이스라엘 역사

1. 서론

1) 지리적 위치

이스라엘이 정착한 그 땅은 개방된 지역으로 상인들과 군인들의 왕래가 빈번했고 문화 및 종교의 교류가 쉽게 이루어 질 수 있는 지역이었다. 그래서 주민들은 강력한 정치적 통일을 이루기가 어려웠고, 지방별, 지파별 분산의 현상을 일으켰다.

2) 역사와 종교

⑴ 이스라엘은 정치적인 면에서 보다 종교적인 면에서 큰 영향력을 발휘했다.

⑵ 이민족의 영향과 독특성

⑶ 역사 속에 활동하시는 하나님의 고백 ⇒ 역사를 종교적으로 이해함 ⇒ 반대로 이스라엘의 역사를 이해하려면 종교를 외면할 수 없다.

3) 자료

⑴ 구약성서

① 사경 : 창, 출, 레, 민,

② 신명기 역사 : 신 ⇒ 왕하

③ 역대기 역사 : 대상 ⇒ 느헤미야

④ 예언서

⑵ 고고학적 자료

① 건물, 기구, 생활 도구

② 벽화, 조각

③ 문서 자료들 : 돌비, 파피루스에 기록된 것들

* 고고학적 자료들도 해석의 과정을 거쳐야 한다.

* 고고학이 구약성서 연구에 가장 공헌한 것은 고대 이스라엘 역사를 그 당시의 국제 역사 판도 안에서 볼 수 있도록 당시 세계의 역사를 보여주는 것에 있다.

2. 족장 시대

1) 역사성을 강하게 지닌 설화

2) 성서 이외의 자료들과는 어떻게 연관 ?

① 마니 문서 ② 누지 문서

3) 결론

⑴ 비옥한 초생달 지대를 떠돌아 다니던 "반유목민"

⑵ 인격적 신을 믿음 㟔 가나안의 농업 종교와 강대국의 국가 종교와 구분되는 점

⑶ 신 칭호 : '엘' 㟔 가나안에서 사용하던 신 이름.

3. 출애굽과 가나안 정복

그들을 맺어 주었던 것은 '출애굽 정신'과 '계약 사상'이다. ⇒ 땅은 하나님께서 그들에게 약속하신 것이었다.

1) 출애굽

2) 가나안 정복

가나안 정복의 순서 - 요단강 동편 : 시혼과 옥

중앙 구릉지대

남부 지역 및 북부 지역

3) 이스라엘 종교의 기초

* 모세의 종교 : 미디안의 겟 사람들의 영향이 큼

① 야훼의 본성 : 행동하시는 신, 역사와 자연을 지배하며, 사람들에게 충성을 요구하는, 질투하시는 신. 내재와 초월.

② 야훼와 이스라엘과의 관계 : 하나님의 은혜로 선택된 이스라엘은 '계약'으로 그것을 확인함. 㟔 이것이 이스라엘의 기초이다.

③ 이스라엘을 향한 야훼의 요구 : 십계명 (출 20:1-17, 신 5:6-21)과 의식 십계 (출 34:12-26)

* 절기

① 유월절 :

② 안식일 : 출 20:11, 신 5:15

4. 사사 시대 : 적응과 병합

5. 통일왕국의 시작

1) 사무엘 : 이스라엘의 왕정을 성립시킨 사람

⑴ 당시의 상황 : 불레셋의 침입 ⇒ 실로의 성소 파괴됨 ⇒ 법괴를 빼앗김

⑵ 사무엘의 치리 : 사법적 권위를 행사 (재판과)

2) 왕의 즉위에 대한 두가지 자료

⑴ 삼상 9:1-10:16 긍정적 입장

⑵ 삼상 8, 10:17-27, 12 왕의 요구는 야훼를 배척한 것이다. 㟔 군주 국가에 대하여 비판적 입장

3) 사울 왕의 통치 기간에 있었던 세가지 갈등

⑴ 사울과 사무엘의 불화 : 사울이 스스로 제사를 드림 (삼상 13:8-14)

아말렉 전쟁시 사울의 불복종 (삼상 15장)

⑵ 사울에게 있어서의 야훼의 영과 악신

⑶ 사울과 다윗 사이의 불화

4) 다윗의 통치

⑴ 왕이 되는 과정 : ① 헤브론에서 유다의 왕이 됨 ② 사울의 아들 에스바알 ③ 북 이스라엘의 왕이 됨 (삼하 3,4) ④ 불레셋을 두번이나 격파 (삼하 5:17-25) ⑤ 수도를 예루살렘으로 이주 ⑥ 법궤를 예루살렘에 유치

⑵ 왕국의 세력 확장 : 불레셋, 모압, 암몬, 에돔, 다메섹 등을 지배하고 조공을 받았으며 베니게와는 우호관계를 맺었다.

⑶ 왕정 체제 : 애굽의 것을 본받음. 자국의 군대 육성 & 용병을 사들임(그렛 사람과 블렛 사람)

⑷ 다윗 왕의 후계자 문제 : 압살롬의 반역이 있었으나 실패로 돌아갔다.

⑸ 유다와 이스라엘의 불화가 베냐민 지파의 세바라는 인물의 선동으로 표면화 됨.

⑹ 후계자 문제 : 아도니야 파 (요압, 아비아달)

솔로몬 파 (사독, 나단, 브나야)

5) 솔로몬의 통치

⑴ 정치적 숙청

⑵ 솔로몬의 업적 : 성전 건축

⑶ 조세 징수 : 12구역으로 나누어 장관을 배치하고, 백성들은 중과세 & 강제 노역.

⑷ 국가 산업 : 에돔의 정복으로 구리 광산을 장악. 중간 상인 ; 무기 판매

⑸ 국제 결혼 정책 :

⑹ 군사력 강화 : 중요 도시들의 요새화 (므깃도)

⑺ 솔로몬 당시의 외환 : 르손의 다메섹 점령, 에돔에서의 하닷의 반란

⑻ 국내적 문제 : 솔로몬의 강경책과 독재적 지배는 고대의 지파 행정과 전통적인 이스라엘 사회 구조에 삼각한 타격을 줌. ⇒ 국민적 감정을 자극시켰다.

⑼ 평가 : 외교정책의 결과 활발한 국제 활동을 했고, 고대 근동의 지혜문학을 받아들임으로 문화적 지위를 향상시켰다.

6) 종교의 발달

⑴ 가나안에 정착한 이스라엘이 당면한 세가지 문제

① 농경 생활과 도시 생활에 적응 문제

② 가나안 본토민들과의 공동 생활

③ 군주 정책의 확립과 지파동맹 체제에서 국가 체제로의 전환은 이방과의 접촉을

불가피하게 함

⑵ 이스라엘의 능동적이고 살아있는 신앙

⑶ 가나안 종교의 특징 : ① 정착사회의 종교 ② 개방된 혼합 종교 ③ 자연 종교 (풍부한 생산력) ④ 多神 (엘, 바알, 아니트, 아세라 ...) ⑤ 종교 의식

⑷ 가나안 종교와 이스라엘 신앙과의 적응과 병합

⑸ 제사장 (레위인의 직무 ; 신 33:8-10)

⑹ 예언자 : 특징은 미래를 점치는 것이 아니라, 야훼의 의지를 포고하는 것이다.

6. 분열 왕국부터 포로기 전까지 (922-587)

1) 왕국의 분열과 그 직접적 여파 (922-876)

⑴ 분열의 원인 : 남북의 장기적인 갈등, 솔로몬의 억압정책, 예언자(특히 아히야와 같은)들의 영향, 르호보암의 완고한 정책.

⑵ 남북 왕국의 비교

2) 오므리 왕가의 대두로부터 여로보암 2세의 즉위까지 (876-786)

3) 이스라엘 왕 여로보암 2세와 유다 왕 웃시야의 통치로부터 유다 왕 히스기야 말년까지 (786-687)

4) 므낫세로부터 예루살렘 멸망까지 (687-587)

7. 바벨론 포로와 그 이후

1) 바벨론 포로와 그 결과

⑴ 바벨론의 포로 생활상 : 유대인들은 퍽 자유스러웠으며 각자의 능력에 따라 직업을 가질 수 있었다. 포로들은 지도자급에 속한 사람들이었고 그들은 종교적 문화적 유산을 간직했다.

⑵ 예루살렘에 머물러 있던 사람들 : 아시리아처럼 이민족의 이민은 없었으나 에돔인이 유다로 몰려와 괴롭혔다. 팔레스틴을 떠나 애굽으로 이주한 사람도 있었다.

⑶ 이 시기에 흩어진 유다인을 디아스포라라고 한다. 그들은 이민족의 정치적 지배 밑에서 그들의 신앙을 지켜야 했다. 따라서 성전 예배로부터 독립된 종교적 관습들- 안식일 준수, 할례, 일상적인 율법 준수-이 중요성을 갖게 되었다.

2) 예언 형태의 변화

3) 에스겔

4) 바벨론의 멸망

5) 제 2 이사야

6) 귀국 : 페르시야 시대의 예언자들

* 고레스 왕 원년에 (538) 선포된 두개의 조서 (스 1:2-4,6:3-5) : 이로 인하여 귀국과 성전 재건축이 가능하게 되었다.

* 학개, 스가랴, 말라기.

7) 에스라 : 율법에 입각하여 이스라엘 공동사회의 예배와 생활릉 바로잡기 위해 힘씀

느헤미야 : 예루살렘 성을 건축하고 정치적 안녕과 질서를 바로잡음

* 포로 이후에 나타난 종교적 문학작품의 특징

① 이스라엘의 종교적 유산을 순수하게 간직하려는 노력과 유대 사회의 독자성을 과시하는데 관심을 두고 있다.(독선주의, 배타주의)

② 위와 반대로 모든 나라가 다 하나님의 목적 달성을 위해 중요한 책임을 맡고 있다. (세계주의, 보편주의)

8) 분리 : 사마리아인들의 분리

* 원인 ; ① 지파적 요인과 지리적 요인으로 인한 왕국 분열 ② 아시리아의 사마리아에 대한 이민 정책 ③ 성전 재건시의 사마리아인의 방해 ④ 사마리아 사람들의 그리심산 성전 건축

9) 알렉산더 대왕 시대로부터 마카비 반항 운동까지

① 페르시아 멸망 (331)

② 마카비 운동

10) 다니엘서와 묵시문학의 대두

11) 성서와 회당

디아스포라 유대인이 종교적 사회를 구성할 수 있었던 것은 성서와 회당이다. 유대교와 기독교를 연결시킨 가장 중요한 요소도 바로 이 두가지이다.

8. 자연과 하나님

1) 지혜문학 (잠언, 전도서, 욥기)