희년 (1/2)

I. 희년의 성서적 근거

구약성서 안에 전승된 이스라엘 전승들은 대개 고대 근동 지방에서 통용되

었던 다양한 관습법에 영향을 받았다. 그러나 희년법은 신학적 성격에 있

서서 고대 근동의 관습법들과는 전혀 다른 매우 특이한 성격을 띤 법이다.

즉 희년의 주요 내용인 채무의 면제와 노예 석방 및 토지의 새로운 분배에

대한 요구는 고대 근동 세계의 수많은 사회개혁 시도 속에서도 찾아볼 수

있으나, 항상 주기적으로 반복되는 이러한 사회개혁 요구를 제도화하려고

한 것은 오로지 희년제도 뿐이었다.

그러므로 희년제도 연구는 성서에서 시작하여, 성서가 희년제도에 대해 무

엇이라 말하고 있는가를 살피는 것이 우선된다 하겠다. 이에 필자는 본 장

에서 희년제도에 대한 성서적 근거를 살펴보겠다.

A. 희년의 어원

우리말의 '희년'이란 영어의 'Jubilee'를 번역한 것이고, Jubilee는 히브리

어의 '요벧'( :yobel)을 음역한 것이다. 문자적으로는 '세낱 하요

벧'( :수양의 뿔의 해) , 또는 단순히 '하요벧'(

:수양의 뿔) 의 '요벧'( )에서 유래하였다. 이러한 희년의 명칭

이 붙게 된 이유는 이 독특한 50번째의 해가 '요벧'의 나팔소리에 의해 선

포되었기 때문이다.

여호수아 6장에서는 '요벧'과 보통 나팔인 '쏘파르'( )를 구분하고

있다. '요벧'은 제사장만이 소지하여 불렀던 것이고, 가나안 정복시 여리

고 성을 무너뜨릴 때 사용하던 나팔이었던 반면에, '쏘파르'는 대부분의 백

성이 갖고 다니며 불렀던 것이었다. 그러므로 전자에는 보다 큰 성결성과

초자연적인 효과가 부여 되었다. 이사야 27:13의 큰 나팔도 바벧론에게

정복당하여 분산되었던 이스라엘에게 새롭고 행복한 시대를 알려주는 '요

벧'이었을 것이다.

이처럼 '요벧'은 특별한 성격을 띠고 있는 것으로 특별한 시기, 그리고 어

떤 특별한 용도로만 사용되었다. 따라서 속죄일인 7월10일에 불리워짐으로

희년의 시작을 알리고, 온 땅의 모든 주민에게 자유를 선포했던 '온 소리의

나팔'은 구체적으로 지적되지는 않았지만 레위기 25장10절 후반부에 암시된

바와 같이 '요벧' 임이 확실하다. 그러므로 희년이라는 말은 '요벧'에서

유래되었다 하겠다.

B. 희년의 성서적 내용

희년에 대한 성서의 내용은 레위기 25장 8 - 55절에 나타나 있다. 필자는

본문은 크게 희년제도의 규정인 8 - 22절과 희년제도의 구체적 내용인 23 -

55절로 구분하여 본문 주해식으로 살펴 보겠다.

1. 희년제도의 규정(8-22절)

여기서는 희년의 정확한 때를 계산하는 방법과 그 날의 기본 성격을 정의한

부분(8 - 12절), 그 희년에 취할 기본 행동(13 - 17절) , 그리고 희년을 지

킴으로 얻어지는 유익(18 - 22) 들을 다루고 있다.

8 - 12절 : "너는 일곱 안식년을 계수할지니 이는 칠년이 일곱번인즉

안식년 일곱번 동안 곧 사십 구년이라. 칠월 십일은 속

죄일이니 너는 나팔소리를 내되 전국에서 나팔을 크게 불

지며 제 오십년을 거룩하게 하여 전국 거민에게 자유를

공포하라. 이 해는 너희에게 희년이니 너희는 각각 그

가족에게로 돌아갈지며 그 오십년은 너희의 희년이니 너

희는 파종하지 말며 스스로 난 것을 거두지 말며 다스리

지 아니한 포도를 거두지 말라. 이는 희년이니 너희에

게 거룩함이니라. 너희가 밭의 소산을 먹으리라."

레위기 25장은 1 - 7절에 안식년을 소개하는 것으로 시작하고 있다. 이것

은 안식년과 희년사이에 깊은 관련이 있음을 시사해 주는 것이다. 8 -

9절은 희년의 시기에 대한 정확한 날짜를 규정한다. 즉 7년에 한번씩 오

는 안식년이 일곱번이 지난 49년째 7월 10일인 속죄일에 큰 나팔을 부는 것

으로 희년이 선포되었다. 희년이 속죄일에 선포되었다는 것은 속죄의 과

정을 통해 하나님과의 화해가 필요함을 암시한다.

10 - 11절에는 희년을 '50년이 되는 해'라고 말하고 있는데, 이는 시작

되는 해와 마지막 해를 동시에 함께 세는 방식에 의해서 오십년이 된것이

다. 10절에 의하면 이 해는 '거룩한 해'이며 '드로르'( :자유 또는

해방)가 선포되었다.

'드로르'라는 단어는 아카디아어의 '안두라루'(An-duraru:부채로 부터 해

방)에서 온 차용어인데, 메소포타미아에서는 때에 따라서 왕이 이러한 면제

령을 내리곤 하였다. 켈로그(Kellogg)에 의하면 다음과 같이 3가지면에서

드로르가 선포되었다. 첫째는 생활의 어려움 때문에 조상으로부터 물려 받

은 땅을 빼앗겼던 사람들에게 '드로르'가 선포되어 그 땅을 돌려 받았다.

둘째는 모든 히브리인 노예에게 '드로르'가 선포되어 희년에 자유의 몸이

되었다. 셋째는 땅에 '드로르'가 선포됨으로 땅을 경작하지 않고 땅에 해

방을 주었다.

이러한 자유의 규정은 그 땅에 사는 모든 주민, 즉 경작지를 소유한 정착민

들에게 주어졌다. 이들은 희년이 되면 그 사이에 떨어져 있었을 자기들의

소유지와 지파로 돌아 가야 했다. 이들이 소유지와 지파로부터 떠나야 했

던 이유가 흔히 부채때문이었으므로, '부채로부터의 해방'은 '귀환'의 전제

가 되었으며, 그와 더불어 원래적인 것으로 생각되는 질서의 복귀를 위한

전제 조건이었다.

13 - 17절 : "이 희년에는 너희가 각기 기업으로 돌아갈지라. 네 이

웃에게 팔든지 네 이웃의 손에서 사든지 너희는 서로 속이

지말라. 희년후의 연수를 따라서 너는 이웃에게 살 것이

요. 그도 그 열매를 얻을 연수를 따라서 네게 팔 것인즉

연수가 많으면 너는 그 값을 많게 하고 연수가 적으면 너

는 그 값을 적게 할지니 곧 그가 그 열매의 다소를 따라서

네게 팔 것이라. 너희는 서로 속이지 말고 너희의 하나

님을 경외하라 나는 너희 하나님 여호와니라."

14절에는 땅을 사고 파는데 있어서 다른 사람을 '억압'하는 것, 즉 다른 사

람의 곤궁한 처지를 악용하여 이익을 취하는 것을 금지한다. 그리고 15 -

16절에서는 희년이 되면 '해방되는 것'을 고려하여 매매 가격을 정하는 문

제가 논의되어 있다.

이스라엘에서는 땅은 하나님의 것이고 인간은 그것을 위탁받은 자로 여겼

기 때문에 땅을 사고 파는 것이 없었고, 구매자가 살 수 있는 것은 오직 그

땅을 경작하는 권리였다. 그러므로 소출을 거둘 수 있을 햇수에 따라, 희

년까지의 햇수가 많이 남았으면 비쌌고, 적게 남았으면 값이 싸게 되었다.

18 - 22절 : "너희는 내 법도를 행하며 내 규례를 지켜 행하라. 그

리하면 너희가 그 땅에 안전히 거할 것이라. 땅은 그 산

물을 내리니 너희가 배불리 먹고 거기 안전히 거하리라.

혹 너희 말이 우리가 만일 제 칠년에 심지도 못하고 그 산

물을 거두지도 못하면 무엇을 먹으리요 하겠으나 내가 명

하여 제 육년에 내 복을 너희에게 내려 그 소출이 삼년 쓰

기에 족하게 할지라. 너희가 제 팔년에는 파종하려니와

묵은 곡식을 먹을 것이며 제 구년 곧 추수하기까지 묵은

곡식을 먹으리라."

여기서는 희년을 지키는 것이 저들에게 손해를 가져오는 것이 아니라 도리

어 큰 이익을 얻는 것임을 확신시켜 주고 있다. 약속의 내용은 첫째, 그

들이 땅에서 안전히 거할 수 있고(18,19절), 둘째, 그들이 그 땅의 충분한

소출을 먹을 수 있다는 것이다.(19절) 특히 20절 - 22절에는 율법을 내리

시는 야웨가 율법을 받아 준수하는 자들과 토론을 하는 것 같은 문구가 나

온다. 여기서 야웨는 안식년에 먹을 것이 없을 거라는 항의에 대해, 6년

째 해에는 두곱의 소출을 베푸는 복을 내릴 것을 약속한다.

18 - 22절에는 희년에 대한 말씀과 안식년에 대한 말씀이 겹쳐 나오는데,

이는 희년이 7번째 안식년과 동일한 해라는 맥락에서 이해할 수 있다. 또

한 21절에 야웨가 안식년에 먹을 것이 없을 거라는 항의에 대해 "삼년 쓰기

에 족할 소출"을 주신다는 의미는 처음과 마지막 해를 계산에 넣는 히브리

인의 계산법하에서 이해할 수 있다.

2. 희년제도의 내용 (23 - 55절)

23 - 55절은 희년제도의 내용에 대해 크게 4부분으로 설명해 준다. 첫째

는 '토지무르기'에 대해서 23 -28절에서, 둘째는 '가옥환원'에 대해서 29 -

34절에서,셋째는 '이식없는 대부'에 대해서 35 - 38절에서, 넷째는 '노예해

방'에 대해서 39 - 55절에서 설명한다.

a. 토지무르기 (23 - 28절)

23 - 28절 : "토지를 영영히 팔지 말 것은 토지는 다 내 것임이라 너

희는 나그네요 우거하는 자로서 나와 함께 있느니라. 너

희 기업의 온 땅에서 그 토지 무르기를 허락할지니 만일

너희 형제가 가난하여 그 기업 얼마를 팔았으면 그 근족이

와서 동족의 판 것을 무를 것이요. 만일 그것을 무를 사

람이 없고 자기가 부하게 되어 무를 힘이 있거든 그 판

해를 계수하여 그 남은 값을 산자에게 주고 그 기업으로

돌아갈 것이니라. 그러나 자기가 무를 힘이 없으면 그

판 것이 희년이 이르기까지 산 자의 손에 있다가 희년에

미쳐 돌아올지니 그가 곧 그 기업으로 돌아갈 것이니라."

23절의 서언은 다음에 열거되는 토지무르기 법령을 지배하는 근본 원리이

다. 이스라엘에게 있어서 '땅'은 신명기 26장 9절과 여호수아 21장 43절이

말하듯이 야웨께서 주신 것이고, 각 지파에게 야웨께서 분배하신 것이다.

즉 땅의 원(원)주인은 야웨이시고 이스라엘은 그 야웨의 땅에 몸 붙여 사는

식객에 불과하므로 이스라엘인이 땅을 매매할 수 없다는 것이다.

만일 한 이스라엘인이 빚을 져서 억지로 소유지를 팔아야 했을 경우에는

25절에 의하면 우선으로 '기업무를자'( )가 나서야 했다. 이는 가까

운 친척 중 하나가 그 땅을 산 사람에게 땅을 팔 때 치룬 액수를 물어주고

그 판 땅을 다시 되찾아서 그것을 그 자신이 소유하는 것이 아니라, 원래의

소유자에게 돌려 줌으로써 대가족이나 지파의 연대감을 증명해 보이는 것이

었다.

만일 그러한 '기업무를자'가 없거나, 있다해도 그 자신이 그것을 되돌려

살만한 능력이 없을 경우에는 26 - 27절에 의하면 그 땅을 판 사람 자신이

나중에 그것에 필요한 액수를 조달할 능력이 되면 그 땅을 되돌려 사려고

노력할 수 있었다. 이 액수는 시간이 지나면서 점차로 낮아지게 되었다.

왜냐하면 27절에 의하면 땅을 판 것이 아니라 해마다 나는 소출을 판 것이

므로 다시 되돌려 살 때에는 지나간 햇수만큼의 가치를 공제해야 하기 때문

이다. 28절에 나와 있는대로 되돌려 사는 것이 불가능한 경우 희년이 되면

제 소유지로 복귀되었다.

b. 가옥환원 (29 - 34절)

여기서는 가옥환원에 대한 희년제도의 내용을 다룸에 있어, 일반인의 가옥

(29 - 31절)과 레위인의 가옥 (32 - 34절)을 구분하여 말한다.

29 - 31절 : "성벽에 있는 성내의 가옥을 팔았으면 판지 만 일년 안에

는 무를 수 있나니 곧 그 기한 안에 무르려니와 주년 내

에 무르지 못하면 그 성내 가옥은 산자의 소유로 확정되

어 대대로 영영히 그에게 속하고 희년에라도 돌려 보내지

아니할 것이니라. 그러나 성벽이 둘리지 아니한 촌락의

가옥은 나라의 전토 일례로 물려주기도 할 것이요. 희

년에 돌려 보내기도 할 것이니라."

일반인의 경우 성벽 내에 있는 가옥과 성벽 밖에 있는 가옥이 구분되어 설

명된다. 성벽 밖에 있는 가옥에는 희년법을 적용하여 희년이 되면 팔았던

가옥이 자동으로 복귀되도록 하였는데, 성벽 안에 있는 가옥은 1년 이내로

무르지 못하면 영원히 무르지 못하도록 되어 있다. 이에 대해 '켈로그'

(Kellogg)는 희년법이 목축이나 경작에 사용되는 땅에만 연관되기 때문이라

주장한다.

즉, 성벽 밖에 있는 집의 거주자들은 땅의 목자와 경작자이고, 그들의 집

은 땅에 부수되는 필수품이며, 그들의 집이 없다면 그 땅도 사용 불가능하

기 때문에 희년법이 적용된다 는 것이다. 반면에 M.Noth는 이를 가나안의

도시법과 이스라엘의 토지법 사이의 대조라는 사회적 배경 하에서 설명한

다.

즉 이스라엘인중 어떤 사람들은 가나안 정착 이전부터 벌써 가나안 도시

에 살고 있었고, 거기서 그들의 가옥도 갖고 있었고, 자신들이 세운 성곽

도시까지 소유하고 농사를 짓고 살고 있었기에 그들에게도 고대 가나안의

도시법이 적용되었고 성벽 밖에 살던 사람에게는 희년법이 적용되었다.

32 - 34절 : "레위 족속의 성읍 곧 그 기업의 성읍의 가옥은 레위 사

람이 언제든지 무를 수 있으나 레위 사람이 만약 무르지

아니하면 그 기업된 성읍의 판 가옥은 희년에 돌려 보낼

지니 대저 레위사람의 성읍의 가옥은 이스라엘 자손 중에

서 얻은 기업이 됨이니라. 그러나 그 성읍의 들의 사면

밭은 그의 영원한 기업이니 팔지 못할지니라."

도시 안에 있는 가옥이라 할지라도 레위인이 소유한 가옥들에는 희년법이

적용되었다. 이것은 33절에서 지시하는대로 가나안 입주 당시 레위인들이

야웨로부터 분배받은 기업은 농토가 아니라 도시들이었기 때문이다. 34절

에는 레위인이 도시 주택을 소유할 때 그 도시 구역으로 간주되는 '들의 사

면 밭'( )도 거기에 딸린 배당으로 차지하고 있었는데, 그 밭은 전

혀 사고 파는 것이 금지 되었다. 이 규정은 레위인의 소유를 보존하기 위

한 관심사에서부터 내려진 것이다.

c. 이식없는 대부 (35 - 38절)

35 - 38절 : "네 동족이 빈한하게 되어 빈 손으로 네 곁에 있거든 너

는 그를 도와 객이나 우거하는 자처럼 너와 함께 생활하

게 하되 너는 그에게 이식을 취하지 말고 네 하나님을 경

외하여 네 형제로 너와 함께 생활하게 할 것인즉 너는 그

에게 이식을 위하여 식물을 꾸이지 말라. 나는 너희 하

나님이 되려고 또는 가나안 땅으로 너희에게 주려고 애굽

땅에서 너희를 인도하여 낸 너희 하나님 여호와니라."

여기서는 주로 동족끼리 서로 금전으로 도와줄 때는 이자나 장리를 해서는

안된다는 것을 가르친다. 즉 동일한 고난의 경험을 공유했던 히브리인 형

제끼리는 이식을 전제한 꾸어 주는 일과 빌리는 일을 하지 말라는 것이다.

이스라엘 사람이 어쩔 수 없이 남에게 무엇을 빌려 와야 할 때, 그는 자기

의 씨족이나 동족의 범위 안에서 지원자를 찾아야 했다.

가난한 사람들에게 빌려 주는 것은 좋은 일이다. 그러나 대부분의 사람

들은 꾸어 주는 것을 거절하였다. 왜냐하면 빌려간 자들이 자신들에게 부

과된 임무들을 충실하게 지키지 않았으며, 또 반환할 능력이 되어도 갚지

않았기 때문이었다.

여기서 '대금'이란 이자없이 빌려주는 것을 의미한다. 무이자 대출만을

계약서는 허용하고 있으며, 그것은 이스라엘 중에서만 시행될 것을 규정하

고 있다. 반면에 외국인에게는 이자를 받을 수 있었다. 이스라엘의 이웃

백성들에게서는 모두 이자를 받으면서 대금하는 풍속이 획일적으로 통용되

었다.

38절에는 그들이 계약의 하나님을 다시 강조하므로 이식없는 대부에 대한

명령을 확고히 한다. 이스라엘 백성은 하나님의 자비로우심처럼 동족에게

자비로와야 한다.

d. 노예해방 (39 - 55절)

여기서는 노예된 자의 사면 또는 해방에 대한 희년제도를 다루면서 이스라

엘 민족 안의 노예 (39 - 46절)와 이방인에게 팔려간 이스라엘의 노예 (47

- 55절)에 대하여 말하고 있다.

39 - 46절 : "네 동족이 빈한하게 되어 네게 몸을 팔리거든 너는 그를

종으로 부리지 말고 품군이나 우거하는 자같이 너와 함께

있게 하여 희년까지 너를 섬기게 하라. 그 때에는 그와

그 자녀가 함께 네게서 떠나 그 본족에게로 돌아가서 조상

의 기업을 회복하리라. 그들은 내가 애굽 땅에서 인도하

여 낸 바 나의 품군인즉 종으로 팔리지 말 것이니라. 너

는 그를 엄하게 부리지 말고 너의 하나님을 경외하라. 너

의 종은 남녀를 무론하고 너의 사면 이방인 중에서 취할

지니 남녀 종은 이런 자 중에서 살 것이며 또 너희 중에

우거한 이방인의 자녀 중에서도 너희가 살 수 있고 또 그

들이 너희 중에서 살아서 너희 땅에서 가정을 이룬 그 중

에서도 그리할 수 있는즉 그들이 너희 소유자가 될지니 너

희는 그들을 너희 후손에게 기업으로 주어 소유가 되게 할

것이라. 이방인 중에서는 너희가 영원한 종을 삼으려니

와 너희 동족 이스라엘 자손은 너희 피차 엄하게 부리지

말지니라."

여기서는 이스라엘 사람이 빚 때문에 자기 몸을 팔아야만 했던 경우를 다룬

다. 그렇게 해서 그는 기본적으로 그를 산 사람의 소유물, 즉 노예가 된

것이다. 그러나 그를 종처럼 대우해서는 안되며 '품군'이나 '식객'처럼 대

우해야 했다. 즉 그들의 노동력을 요구할 수는 있었지만 그의 인격을 마

음대로 할 수는 없었다.

왜냐하면 그들은 어디까지나 단지 '가난하게 된 형제' 불과할 뿐이고 (39

절), 그들도 역시 야웨 하나님께서 애굽에서 인도하여 낸 '야웨의 종들'

(42,55절)일 뿐 '인간의 종'은 아니기 때문이다.

히브리어 어휘 자체도 노예신분을 강조하지 않는다. 노예의 주인은 가장

의 의미를 지닌 '아돈'( : 바깥어른)이라 불러지며, 소유주의 뜻을

가진 '바알'( )이라 불리는 일이 없다. 즉 이스라엘의 주종 관계는

소유주와 노예 (상품인) 의 관계가 아니라 부자주의 (Paternalism)의 특성

을 지니고 있다.

이스라엘인은 다른 민족에게서만 진짜 종을 사들일 수 있었다. 그 외에는

이스라엘인들에게 몸 붙여 사는 '식객들'의 자손중에서 종을 사들일 수 있

었는데, 이 식객들도 역시 대개는 외국인들로서 이스라엘 영역에서 상인이

나 수공업자로 일하던 사람들이었다.

47 - 55절 : "너희 중에 우거하는 이방인은 부요하게 되고 그 곁에 사

는 너희 동족은 빈한하게 됨으로 너희 중에 우거하는 그

이방인에게나 그 족속에게 몸이 팔렸으면 팔린 후에 그를

속량할 수 있나니 그 형제 중 누구든지 속할 것이요 그가

부요하게 되면 스스로 속하되 자기 몸이 팔린 해로부터

희년까지를 그 산자와 계산하여 그 연수를 따라서 그 몸

의 값을 정할 때에 그 사람을 섬긴 날을 그 사람에게 고

용된 날로 여길 것이라 만일 남은 해가 많으면 그 연수대

로 팔린 값에서 속하는 값을 그 사람에게 도로 주고 만일

희년까지 남은 해가 적으면 그 사람과 계산하여 그 연수

대로 속하는 그 값을 그에게 도로 줄지며 주인은 그를 매

년의 삯군과 같이 여기고 너의 목전에서 엄하게 부리지

못하리라. 그가 이같이 속하지 못하면 희년에 이르러

그와 그 자녀가 자유하리니 이스라엘 자손은 나의 품군이

됨이라. 그들은 내가 애굽 땅에서 인도하여 낸 나의 품

군이요 나는 너희 하나님 여호와니라."

여기서는 궁색해진 한 이스라엘인이 이스라엘인들 가운데 사는 부유한 외국

인에게 몸을 팔았을 경우를 다룬다. 이 경우 외국인 주인은 노예의 속죄

의 권리를 인정해야 한다. 그래서 노예의 몸 값을 지불하고 살 수 있는

노예의 친척이 요구할 때, 또는 노예자신이 힘이 생겨 비용을 갚을 수 있을

때 그를 자유롭게 해야 한다 (48 -49절). 값을 치루지 못할 경우에는 문제

가 되는 그 노예를 희년에는 자유롭게 풀어 주어야 한다는 것이 외국인에게

요구되었다.

50 - 52절에는 종의 몸 값을 물고 되돌려 살 때 희년까지 남아있는 햇수

를 따져서 그 가격을 매기는 것이 다루어지고 있는데, 이는 16, 17, 27절에

나오듯이 토지매매를 조정하는데 희년을 참작했던 것과 유비된다. 53절에

는 노예를 혹사 (40,43,46절)하지 말고 인간적으로 대우해야 한다는 요구가

나와 있는데, 이는 외국인이 이스라엘의 목전에서 이스라엘인인 종을 악하

게 다루면 그것이 모욕적인 것이 된다는 암시와 더불어 나와 있다. 55절은

이스라엘인이 야웨의 종이지 사람들의 종이 아님을 다시 한번 단언함으로,

사람들의 노예가 되서는 안됨을 강조한다.

c. 희년과 연관된 성서적 내용

희년은 안식년이 7번 지난 후 50년째 되던 해 7월 10일인 속죄일에 선포되

었다. 그리고 희년의 복음은 이사야 61장 1 - 2절과 예수님의 공생애 초

기의 말씀인 누가복음 4장 18 - 19절과 연관되어 성서 전반에 흐르고 있다.

이에 필자는 여기서 희년과 연관된 성서적 내용을 안식년, 속죄일, 그리고

'은혜의 해' (사 61:1 - 2, 눅 4:18 - 19)로 구분하여 살펴 보겠다.

1. 안식년 (출 21:2 - 6, 23:10 - 11, 레 25:2 - 7, 신 15:1 - 18)

안식년(Sabbatical Year)은 7년을, 1주기로 할 때의 그 마지막 해, 곧 7년

째 되는 해로써 이것은 고대 이스라엘의 시간 계산 제도였으며, 종교, 사

회, 경제적 관습의 제도이기도 했다. 이것은 본래 '제 7 년'(Seventh

year)이라고 표현되었고 (출 23:11, 느 10:31), 신명기 기자에 의해 '면제

년'( : senat hasmita : 부채를 삭제하거나 면제해 주는

해) 이라고 불리게 되었으며, 레위기에서는 '땅의 안식년'(

: senat sabaton : 농업 활동을 중지하는 안식년) 이라고도 불렀다.

a. 출애굽기 21장 2 - 6절, 23장 10 - 11절

출애굽기 21장 2 - 6절의 종에 관한 법령에 따르면, 히브리인을 종으로 삼

았들 경우 칠년이 되면 자유를 주어 내보내도록 되어 있다. 그러나 이 때

주인은 종에게 어떤 보상을 해 줄 의무는 없다(2절). 만일 그가 그의 종으

로 들어올 때 아내를 데리고 왔었으면 아내도 함께 데리고 나가게 해야 하

며, 주인이 그 종을 장가들여 그 아내가 아들이나 딸을 낳았을 경우에는 그

아내와 자식들은 주인의 것으로서 남종은 자기 혼자만 자유인이 될 수 있

다. 종이 자유인이 되기를 싫어하면 귀바퀴에 구멍을 뚫어 영원히 종으로

남게 된다는 것이다(6절).

출애굽기 23장 10 - 11절은 매 7년째 준수해야 할 농경지의 휴경을 설명한

다. 그러나 여기서는 '땅의 휴식'만에 관심을 둔 것이 아니라, 도리어 휴

경지에 저절로 자라난 곡식을 어떻게 해야 할 것인가를 강조한다. 그것은

백성 중의 가난한 자들이 거두어 먹도록 밭 주인은 손대지 말라는 것이다.

그러므로 이 법을 지키도록 매어 있는 이들은 밭 주인이며 그 본래 강조는

토지 소산물에 대한 부자들의 독점을 견제하는 데 있다. 또한 땅을 놀린

다는 것은 그 땅위에서 일하던 종들과 가축들의 휴식까지도 제공하는 것이

다.

b. 레위기 25장 2 - 7절

레위기 25장 3 - 5은 출애굽기 23장 10 - 11절과 완전히 일치한다. 둘 다

토지의 안식을 말하고 있다. 안식년에는 땅을 쉬게 해야 되므로 파종도

금지되었고, 추수도 금지되었다. 여기서는 '땅의 휴식'의 동기가 종교적

으로 나와 있다. 즉, 안식일이 되면 사람이 야웨 앞에서 쉬는 듯 안식년

이 되면 땅이 야웨 앞에서 쉬어야 한다는 것이다. 땅은 야웨의 것이다.

그러므로 야웨는 인간이 땅에서 휴식을 주지 않고 계속 파종하고 수확하여

땅을 쇠약하게 하는 것을 그대로 버려 두시지 않으신다.

이와 같이 땅을 묵히는 것은 땅으로 하여금 새 힘을 얻게 하여 보다 소출

을 오래 내도록 하기 위함이며 사람들은 주인이나 종이나 할 것 없이, 심지

어는 가축과 온갖 짐승들 마저도 땅이 내는 소출을 먹게 되는 혜택을 입게

되리라는 것이다(6 - 7절).

c. 신명기 15장 1 - 18절

여기서는 7년째 되는 해를 면제년이라 칭하고 있다.(1절) 2 - 11절에는 빚

의 면제에 대해 설명한다. 이 명령 역시 야웨의 이름으로 선포되고 있으

며, 이 요청에 응해야 할 대상은 약속의 땅을 유산으로 받은 백성들이다.

이는 땅은 하나님의 것이고, 백성은 그 위에 몸붙여 사는 색객에 불과 한

것이라는 희년법 정신과도 일맥상통한다. 12 - 18절에는 종에게 자유를 주

는 규정이 있다.

동족인 히브리인이 남자건 여자건 종으로 팔려 왔거든 육년만 부리고 칠

년째 되는 해에는 자유를 주어 내보내야 한다는 규정은 출애굽기 21장 2,5

절의 것과 같다. 그러나 여기서는 종에게 자유를 주어 내보낼 때 빈손으

로 내보내지 못하도록 규정하고 있다. 즉 양 떼와 타작마당에 거둔 것과

손틀에서 짜낸 것을 한 밑천 되게 마련해 주어 내보내야 한다는 것이다.

2. 속죄일 (레위기 16장)

희년이 속죄일에 선포되었다는 것은 희년과 속죄일과의 깊은 연관성을 암시

한다. 속죄일이란 히브리어로 '욤 하키푸림'( :27 - 28

절, 25장 9절)이다. 유대교에서는 레위기 16장에서 시사해 주는 대로 7월

10일을 속죄일로 지켰다. 이 날은 성소에 있는 대제사장이 모든 이스라엘

의 죄를 속하기 위해 지성소로 들어가는 날로 오늘날에는 '욤 키푸르'(

)로 알려져 있다. 신약에서는 이 날을 '헤 네스테이아'(

)라 불리워졌다. 이 날에 대한 다른 명칭으로는 '금식의 절기'

(필로)와 '중대한 날'(미쉬나)등이다.

일년에 한번씩 지켜지는 이 속죄일은 모세의 율법이 규정하고 있는 유일한

금식일이다. 이 날에 지켜야 할 의식은 레위기 16장에 잘 나타나 있다.

그리고 이 날에 대한 보충적인 규정들은 레위기 23장 26 - 32절, 민수기 29

장 7 - 11절에서 발견된다.

"너희는 스스로 괴롭게 하고" (레 16:29, 23:27, 29; 민 29:7)라는 말은 이

날이 금식일임을 암시한다. 그런데 이 날은 또한 '큰 안식일'(레 16:31,

23:32)로써, 아무 노동도 하지 말고 안식일을 준수해야 한다(민 29:7). 이

날이 지닌 복잡한 의식과 다양한 기원은 모두 '이스라엘 족속 가운데 영원

히 거하실 처소로 성전을 택하실 거룩한 하나님의 진노를 피하고 그의 보호

아래 거한다.'는 단일한 목적을 위한 것이다 (겔 43: 7 - 9, 48: 35). 속

죄 염소의 피를 성소에 뿌리거나 광야로 추방하는 의식의 목적도 '이스라엘

과 제사장들과 성전을 더러운 죄에서 깨끗게 한다'는 것이다.

3. 은혜의 해 (이사야 61장 1 - 2절, 누가복음 4장 18 - 19)

예수님은 자신의 공생애를 시작하시며 사역 목적을 누가복음 4장 18 -19절

에 밝히고 있다. 즉, "주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게

복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고, 나를 보내사 포로된 자에게

자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며, 눌린 자를 자유케하고 주의

은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라." 고 했는데 이는 이사야의 예언(사

61:1 - 2)을 인용하신 것이다. 여기서 '은혜의 해'란 레위기 25장에서 언

급한 희년을 가리킨다.

a. 이사야 61장 1 - 2절

본문의 표상은 레위기 25장에 있는 희년전승에서와 같이 하나님이 백성들

가운데 공의를 수행하는 창조주와 주권자로 묘사하는 시편 146편에 그 기초

를 두고 있다. 여기서 나오는 희년의 표상은 세가지로 구분할 수 있다.

하나는 성령에 의해서 사신으로 기름부음을 받은 자가 선포하는 '하나님의

통치'이며, 또 하나는 '가난한 자에 대한 복음선포'이고, 마지막 하나는 여

러가지 억압과 포로됨으로 부터의 '해방'이다 (1,2절).

이표상의 핵심은 '희망을 전혀 가질 수 없었던 사람들에게 하나님의 은혜

로운 통치에 의해 희망이 부여된다'는 것이다. 즉, 나쁜 소식만을 듣고

살던 가난한 자들이 좋은 소식을 듣고, 갇혀있는 자가 풀려나며, 앞을 못보

던 이가 눈을 뜸으로써 신체의 자유를 획득하고, 노예상태에 있거나 억눌린

자가 자유롭게 된다는 것이다.

이사야의 선언은 포로된 자를 자유케하고 경제적 이유로 노예가 된 자를 해

방시키는 선언이다. 또한 그 선언은 이스라엘과 그 백성 개개인에게 해방

과 자유를 가져오는 사역에 헌신할 것을 촉구하는 부름이다. 마침내 이사

야는 하나님이 그의 구원의 실현을 위하여 은혜롭게 정하신 '주의 은혜의

해'를 선포한다. 이것은 하나님이 인간 사회 속에서 지정하신 '해방의

해'이다.

b. 누가복음 4장 18 - 19절

신약성서에서 희년의 표상이 가장 명백하게 반영되어 있는 본문은 누가복음

4장 18 - 19절이다. 이 구절은 누가복음의 주제를 나타내 주고 있다.

여기에서는 예수의 정체성과 그의 선교의 동기를 정의하고 있을 뿐 아니라

그리스도의 이름으로 수행되는 선교활동의 본질을 밝혀주고 있다. 18 - 19

절의 맥락인 4장 16 - 21절의 내용은 다음과 같다. 예수는 광야에서 사단

의 시험을 받은 후, 고향 나사렛으로 돌아 오신다.

어느 안식일날 예수는 동네의 회당에서 성서를 낭독하신다. 낭독한 본문

은 이사야 61장 1 - 2절 말씀으로 회당의 회중이 익히 잘 알고 있는 희망과

약속으로 가득찬 구절이었다. 다 읽으신 후 예수는 그 말씀이 이 자리에

서 성취되었다고 선언하신다. 이로인해 예수는 회중으로부터 배척을 당하

시게 된다.

예수는 그의 선교 서두에서 이사야의 선언을 인용하고 있다. 예수의 선교

는 희년전승의 영향을 받았다. 또한 예수는 "이글이 오늘날 너희귀에 응

하였느니라."(4:21)고 선언한다. 이 말은 '주의 은혜의 해'가 도래했다는

말이다. 즉, 희년의 복음이 예수와 그의 선포 안에서 이루어진다는 것이

다.