1. 문학적 연구 (Literary Study)

이상훈교수

무엇보다 앞서 본문을 읽어야 한다. 상술한 바 있거니와 우리가 새

문장을 대 할 때에 주로 경험하는 만남의 의식은 문학의 형식이라고

하는 감각이다. 그러 나 어떤 문장을 처음 한 번 읽고 나면 다른

원소에 관하여도 감각을 얻는다. 명확히 말하여 한 문장의 완전한

이해는 몇개 이상의 연구(역사적 연구와 신학 적 연구)를 요구하게 할

것이다. 그러나 성서 연구의 시작은 문학적 구성으로 문장을 이해하는

것부터 하여야 한다. 차제에,귀납법적인 관찰과 해석의 진행이

특정적인 성격이나,주제의 정립이나, 그 문장 안에 내장이 된 기본적

자료에 대한 나의 질문들을 형성하는 일에 매우 유효한 수단이 된다.

여기에서 걸러낸 자료들을 문학적 이해만이 아니라 나아가 역사적

탐구나 신학적 기본이 되며, 대상이 된다. 차제에 이 요목에서 철저를

기하여 확고한 기초를 마련하는 것이 중요하다. 탐구한 자료 중 어떤

것은 그 성경이 문학적이다. 이 예언자의 언어 구사에서 (기법에

해당하고 또 풍성하게 표현이 된) 그의 문장은 구문(literary sturctu

re)과 상징적 언어라고 하는 두 가지 큰 규범에 해당된다.

(1) 문장의 구문 (Literary structure<s>)

우리가 주목하게 될 첫번째의 문학 형식의 성격은 (아모스 1:1절을

제외하고) 본문의 배치가 시라고 하는 사실이다. 여기에서 그 좋은

시범을 보는 것이지만 히브리 사람의 시는 "대구적

병행법"("parellelism")3) 이라고 말하는 문장 기 법이 그 특징이다.

아모스 1:2절에 첫문절은 이 "대구적 병행법"의 활용이다. "

여호와께서 시온에서부터 부르짖으시며 예루살렘에서부터 음성을

발하시리니, 목자의 초장이 애통하며 갈멜산 꼭대기가 마르리로다."

이 문절 안에는 두 개의 쌍문절이 있다. 첫번째의 두 행은 "동의적

대구절" (sunonymous parallelism)이라고 하는데 두번째의 구절이

동등한 의미의 다른 언어를 사용하여 첫번째와 동일한 사고를

표시한다. 그리하여 "시온" = "예루살 렘"그리고

"부르짖는다."="음성을 발한다."라고 하는 도식이 선다. 두번째의 쌍

문절은 "종합적 대구절"(synthetic parallelism)의 예이다. 다시

말하여 두번째 의 쌍문절은 첫번째의 쌍문절의 사상을 취하여 한계단

높이는 발전을 시킨다. 세번째의 대구분절의 형식은 구약으로 음미한

히브리 사람의 시에 흔하게 사용 되고 있는 형식이지만 아모스는 많이

사용하지 않았다. "대조적 대구문절"의 형 식(antithetic

parallelism)으로서 두번째의 문행이 첫번째의 문행과 대조적 입장에

선다. 예를 들면 시편 1편6절이다. "대저 의인의 길은 여호와께서

인정하시나, 악인의 길은 망하리로다." 이 문절에서 구문이 보여 주는

대구문절 형식의 이해는 이문절의 적절한 해석 의 도움이 된다.

"의인의 길은 여호와게서 인정하시나"의 긍정문이 "악인의 길 은

망하리로다"의 되받은 문절로 대조가 되고 있음을 펴놓고 있다. 다시

말하여 의인은 "건실하게 뿌리를 내린 나무와 같다.""그리고 그가

행하는 일은 무엇이 든 번창한다." 사실적으로 그 문절 안에 두개의

대조가 있다. 즉 "의인의 길" 대 " 악인의 길"과 "번창" ( = "여호와

그 길을 아신다." 대 "망한다"이다. 아모스의 경우 더 넓은 더욱

복잡한 시의 구성으로 이 대조적 대구(antithesis) 의 기법이 활용되고

있다. 예를 들어 아모스 2:11절, 12절의 경우이다. "또 너희 아들

중에서 선지자를 너희 청년 중에서 나실 사람을 일으켰나니 이스라엘

자손들아 과연 그렇지 아니하냐" 여호와 말씀이니라.

"그러나 너희가 나실 사람으로 포도주를 마시게 하며 또 선지자에게

명하여 예언하지 말라 하였느니라." 여기에 다시 한 번 교차 역순의

의미인 (ab와 ba의 관계) "키아슴"(chiasm) 의 구성을 볼 수 있다.

다시 말하여 11절의 두번째 줄이 12절의 첫번째 줄과 대조를 나타내며,

11절의 첫번째 줄은 12절의 둘째줄과 대조적 연관을 나타낸다 여기에

이 예증이 명제에 관한 완전하고도 충분한 설명은 아니라고 할 지라도

히브리 사람의 시의 기본 구조에 대하여 충분한 보기가 될 것이다.

두번째에 구조론적 특징을 역시 생각하여야 할 것이다. 아모스는 그의

저술의 시작인 이 문절에서 이스라엘의 이웃들에 관한 일련의 하나님의

말씀(oracles) 을 전하다. 그 하나님의 위임의 말씀들은 유사한

형식들을 소유한다. 그 형식을 도식으로 설명하면 다음과 같다. 가.

여호와께서 이와 같이 가라사대 가. -------의 서너 가지 죄로 인하여

내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니 가.

이는----------------------------------------

-------------------------------------------- 가. 내가 ----- 에

불을 보내리니 ---------궁궐들을 사르리라. 가. (이는 여호와의

말씀이니라) 이 기본형에 약간의 변화가 가미되어 일곱 번이나

반복되어 나온다. 사실에 있 어서 이 형식은 이스라엘에게 줄 위임의

말씀에도 (아모스 2:6-16) 역시 사용되 어 있으며,다만 그 형식의 중간

허리에서 끊어져 상당히 확대되고 있을 뿐이다. 이 기본 구조 안에는

다음의 요소가 함께 하여 한 단원(unt)이 된다 (위에서 언 급한

차례대로의 기본 형식을 다시 볼것). 가. 소식을 전하는

자(messanger)의 서론 형힉,예언자는 자신의 권위에 따른 것이 아니다.

하나님의 말씀의 사자로서 하나님 의 심판을 선고한다. 가. 각기

나라에게 내리는 일반적인 고발,표준화한 형식 안에서 나라마다 이름을

밝힌 후에 "서너 가지의 죄"를 고발한다. 가. 대표적인 하나의 죄를

규정한다. 나라마다 구별하여 특정적인 죄를 지적한 후에 그러한

적법적 이유 때문에 앞으로 임할 형 벌을 선고한다. 가. 하나님의

형벌의 내용이 선고된다. (이스라엘을 예외로 하고) 불의 심판이

공통적인 심판이 수단이다. 이 불은 하나님의 심 판과 나라들의

방어를 파괴하여 무색하게 만들 상징이 된다. 가. 사신자의 형식에

있어서 결론.이 경고가 있을시에 이 결구는 다만 예언자가

여호와께로부터 위임받은 소식을 전하는 것뿐 임을 강조한다. 문학

형식을 두고 말하면 이들 위임받은 하나님의 말씀은 심판 선고의

예이다. 여기의 문장을 이해하기 위하여 위임받은 하나님을 말씀의

구성과 그 구성의 요 소를 이해함이 본질적으로 중요하다. 말하자면

그것들이 아모스 1,2장의 골격이 라고 하여야 하기 때문이다. 더우기

여덟 번 나오는 "탁석(oracles)의 말씀은 문장 구성의 연결로 되어

있다. 반복의 사용은 나라들의 점검이 시작된 것처럼 중단이 없는

긴장감이 함께 하 는 그러한 연속적인 동질감을 준다. 하나하나

이스라엘의 주위의 나라들은 여호 와의 심판 기록서에 기록이 되며

끝내는 이스라엘만이 홀로 남는다. 그러다가 이 고정된 형식은 중단이

되어 이스라엘이 여호와께서 황폐케 하실 나라들의 명단에 포함이 될

자신의 이름을 경청하면서 확대된다.41) 이쯤하면 이 문장의 문학적

배치가 전체적으로 눈 안에 들어오기 시작한다. 이 일련의 연속은

수사학적인 한 단원으로 일치하며, 끝내는 이스라엘에게 향한 하나님의

탁선으로 정점에 도달한다. 죄 목록의 구체화는 이스라엘의 경우에

확대된다. 장차 올 심판의 정당한 이유 는 하나님의 법과 구원사와

하나로 근저에 자리잡고 있으며, 여기에 선고된 심 판이 자세한

설명으로 확대된다. 궁극적으로 하나님은 당신의 백성인 이스라엘

백성과 마지막 결산을 하셔야 하는 것이다. 이 하나님의 심판의

말씀은 갑자기 중간 부분에서 시작하여 (아모스2:10)비인격적 제 삼

인칭인 대명사의 사용이었 더 기왕의 대명사로부터 "너희"라고 하는

회중과 동일시되는 지칭으로 전환한다. 이 예언자는 드디어 그가

면전에 두고 발언을 하고 있는 청중을 향하여 손가락 으로 직접

가리키고 있는 것이다. 지금까지는 첫구절을 우리의 생각에서

제외하였다. 그 두 절이 구조론적 연속 에 속하지 않는 것으로 보였기

때문이다. 아무스 1:1절은 아모스서 전권에 걸리 는 서론에 주시를

한다. 그 서론에는 우리가 뒤에 가서 충분히 역사적으로 취급 하여야

할 상당한 자료가 간직되어 있다. 아모스 1:2절은 형식으로 보나

내용으 로 보나 별개의 종류이다. 뒤에 따라올 자료와 흡사하게

형식에서는 시적이다. 내용을 말한다면, 이스라엘 전 판도를 휩쓸

하나님의 발언을 선고한다. 주석가 들 중에 어떤 학자들은 아모스

전권과 관련하여 서곡(overture)의 역할을 한다 고 하는 생각이 있는

반면에 좀더 구체적으로 뒤에 연속될 것에 관한 서언 preface)이라고

해석이 되어도 무방할 것이다. 이미 우리가 시도한 본장의 이해는

문학 구조의 분석을 함으로써 상당한 범위 의 전진을 한 바 있다.

(2) 비유적 언어 (Figurative Language)

다른 성서의 각권의 많은 경우와 같이 아모스서는 비유적 언어로

충만하다. 이러한 언어에 관한 정당한 해석은 특수한 심중성을

요구한다.5) 어떤 언어는 그 밖의 언어보다 쉽게 그 의미를 확인할 수

있고 결정할 수 있으며 설명이 된 다. 특별히 시적인 문장에서는

문학적 표상 (literary image)을 적절하게 해석 하는 일이 실로 벅찬

일이다. 아모스 2:9절은 아모리 사람을 묘사하는 일을 직유(a

simile)로 하고 있어서 "그 키는 백항목 높이와 같고 강하기는 상수리

나무와 같다"하였다. 여기에서 예언자(아모스)는 비유적 언어를

사용한다. 이와 같이 "문학 비평적"해석은 이 들 귀절들을 그것들에게

상응하도록 예로 비유적 어법으로 하는 해석을 요구한 다. 그러나

여기에서 문자주의적 해석은 저자의 의도된 의미와는 빗나간 잘못된 해

석에 빠지게 한다. 아모스는 어떤 특정 아모리 사람 한 개인을

묘사하기 위하여 그의 신장과 그의 체력이 초인간적이라고 한 것이

아니다. 오히려 청중이나 독 자들에게 비유를 사용하므로 아모리

민족이 강대함을 전하려고 한 것이다. 저자는 아모리 민족을 키가

높고 우람한 나무들과 비교, 유비를 사용함으로 자 기의 의사를

전달한다. 아모스 2:9절의 다음 부분에서 예언자는 더욱 직설적인

유비의 형식을 사용하 여 "내가 그 위의 열매와 그 아래의 뿌리를

진멸하지 아니하였느냐"한다. 하나의 비유가 귀절의 문법으로

구체적으로 제시한 바는 없으나 선행절의 맥락 과 연결이 있음은

비유적 언어의 계속적 구사임을 강하게 암시한다. 문자주의적 원리

위에서 행한 해석은 결과적으로 무의미한 언급으로 빠지게 만들

것이다. 왜냐하면 누구나 사람은 "그 아래의 뿌리"나"그위의 열매"를

간직하지 않기 때 문이다. 차라리 본문의 언어는 거대한 한 그루

나무의 파멸을 묘사한다. 같은 모양으로 비록 꼭 일치한 모양되고

진행은 아니나 하나님의 아모리 민족을 파멸 하셨다. 아모리 사람의

사회와 아모리 사람의 문명의 바탕이 파괴된 것이다. 또한 아모스

1:2절은 높은 기법의 비유 언어를 보여 준다. 예언자는 "부르짖는

다"의 낱말을 선택함으로 무엇을 암시하는 것일까? 이리하여 비유가

의도하는 바는 아모스 3:8절에 나오는 쌍문절에 의하여 재확인되고

있다. 다시 말하여 "사자가 부르짖은즉 누가 두려워하지

아니하겠느나? 즉 여호와께서 말씀하신즉 누가 예언하지

아니하겠느냐?" 이다. 아모스는 하나님의 말씀하심을 사자의

부르짖음과 같다고 비교한다. 어떤 의미 에서 그럴까. 두려움을

불러일으킨다. 어찌하여 하나님의 말씀하심은 사람들의 마음에 공포를

일이키게 할까 짐작컨대 (아모스1-3장 안에 나오는 광범한 맥락 의

심판) 하나님이 이스라엘의 죄 때문에 그의 심판을 선고하시고 계시기

때문 이다. 어떤 의미에서 여호와가 시온과 예루살렘에서부터 큰

음성을 발하시는 (roar) 것일까. 이 질문에 대한 대답은 아직도

빈약하다. 그러나 아모스가 이스라엘 ( 북조 왕국)을 향하여 하나님의

경고의 말씀을 전하도록 계시를 받은 드고와는 예루살렘 근교에

위치하고 있음을 주목할 필요가 있을 것이다. 가능한 이야기는

아모스의 예언자적 사역이 예루살렘으로부터 이스라엘로 여 행하는

순회자적 사신자라는 사실이 아모스 1:2절에 비유적으로 묘사된 것이라

는 것이다. 비유적 언어의 사용은 이 문절 후반부에 계속되며

그곳에서는 자연 으로부터의 유비가 응용되고 있다. 다음의 문절은

무엇을 의미할까. "목자의 초장이 애통하며 갈멜산 꼭대기가

마르리로다." 히브리 사람의 대구적 병행절이라고 이해함으로써

한발이 표상으로 실려 있다 고 결론을 내릴수 있을 것이다. 항상

이슬이 축축하고 소채로 푸르렀던 갈멜산 이 황갈색이 되었고

말라버렸다. 초장이 애통한다고 말함으로써 아모스는 의인화라고 하는

또 다른 문학 형식을 도입한다. 초장에다 정서를 느끼며 표현하는

인간인양 인격을 부여하였다. 그들 이 "애통하다"말함으로서 저들의

상처와 고통과 슬픔을 묘사한다. 저들의 곤고 함이 딱하다. 불타는

태양 아래 (하나님의 진노 아래) 초토가 된 한발을 겪고 있으며, 모든

채소는 말라 죽고 목말라 애타고 있다. 전체적으로 말하여 이 표상은

시어를 사용하여 하나님이 말씀하는 권능과 하나 님의 심판과 황폐케

하시는 효험을 묘사하려고 한다. 이러한 언어의 사용은 상 징적이며,

문학 연구에 속한 특별한 관심을 기울여야 한다. 아모스 1-2장 안에

많은 비유 언어의 경우가 있고 또 이 문장과 성서의 기타 부분에는

다른 종류의 수사학적 기법이 나온다. 예로서 의문법(interrogation)

냉소적 풍자접(satire), 모순적 풍자법(irony), 만가(dirge)대화

(dialogue), 비유(parable)등이다. 그러나 여기에는 적절한 해석을

위하여 필수적으로 풀어야 할 종말론의 종류를 예증하기 위하여 이

정도이면 충분할 것이다.