바울의 설교에서 본 구약과 신약의 관계(행 13장)

* 대상 - 이스라엘

13장에 보면 바울이 비시디아 안디옥에서 회당장의 요청을 받고 복음을

전하게 된다. 특별히 그 대상도 호칭에서 분명히 나타나듯이(16절 '이스라

엘 사람들아 ...') 그 주된 대상이 역시 구약 언약백성인 이스라엘 사람들

이었다. 이스라엘 사람들을 향해 그들이 전하는 복음이 이스라엘에게 어떤

의미를 갖는가를 증거하는 내용이 기록되어 있다.

* 설교의 내용

16절 이하의 바울 사도의 설교내용을 살펴보면 독특한 점을 볼 수 있다.

스데반 집사의 설교내용과 비교해 볼 때 이것이 우연의 일치인지 아니면 누

가가 이 서신을 기록하면서 적절하게 요약한 결과인지 알 수가 없지만 스데

반 집사의 변명을 보면 그 내용이 주로 모세와 성전에 집중하고 있다(고소

내용이 그러하기에). 그래서 스데반 집사의 설교내용을 보면 아브라함으로

부터 시작된 이스라엘 역사에서부터 시작해서 비교적 상세하게 역사 흐름을

추적하면서 이것이 모세에게, 즉 자기의 고소내용과 직접 관련이 있는 모세

에게 가까와 오면서 더욱 세밀해 지는 것을 볼 수 있다. 그리고 일단 모세

에 관한 이야기가 끝나면 그 시대 이후에 대해서는 아모스 시대까지(주전 8

세기) 매우 긴 몇 백년간의 역사를 '배역의 역사'라고 한 마디로 줄여 버리

고 있는 것을 볼 수 있다.

그런가 하면 바울 사도의 설교내용을 보면(17절 이하) 하나님께서 이스라

엘을 택하시고 그리고 애굽에서 구원해 내신 것 등 앞에서 다루었던 역사적

기간을 취급하고 있는 것은 사실이되 그러나 매우 간략하게 한, 두 마디로

요약하고 있다. 그러면서 비교적 상세하게 다루는 부분은 가나안 입성부터

다윗왕권 확립 때까지 시기를 중점적으로 다루고 있다.

19절 이하에 가나안 정복에 관해 이야기하고, 사사시대에 관해서 이야기

하고 있고 그 다음에 사울을 잠시 왕으로 세웠다가 다시 폐하신 것에 대해

서 언급하고 있고, 그 다음에 하나님 마음에 합한 다윗을 이스라엘의 왕으

로 세우신 것에 대해서 말하고 있다. 그리고 이 다윗에게 영원한 왕권을 약

속하신 사실을 23절에 언급하고 있다.

그리고 이 언약을 따라 그 후손에게서 구원자 예수 그리스도를 일으키셨

다고 되어 있다. 다윗에 대한 하나님의 평가 곧 '내 마음에 합한 자'라는

말씀은 하나님의 뜻(하나님의 의도)에 맞는 자라는 뜻이다.

하나님께서 왕을 세우시는 의도에 충실한 왕권이요, 하나님의 통치의 대

행자로서 메시야로서 적합하고 충성된 자임을 증거하신 것이다. 하나님의

모든 뜻을 실현할 왕, 특별히 사사시대를 배경으로 하고 있는 만큼 하나님

의 백성을 대적의 수중에서 구원해 내어 안식을 줄 용사로서의 직분을 충성

스럽게 감당할 자라는 평가다.

그 다음에는 구약에서 다윗왕권이 세워지게된 사실을 잠깐 언급하고 이어

서 이 약속을 따라 네 몸에서 날자로 네 위에 앉게 하시겠다는 약속을 따라

서 예수 그리스도께서 오셨음을 이야기하고 있다. 이것은 결국 구약에서 다

윗왕권 확립과 신약에서 예수 그리스도께서 왕으로 세우심 받은 사건은 내

적으로 긴밀하게 연결되어 있다는 것을 우리에게 암시하고 있다. 그리고 이

둘을 병치시키는 것만 아니라 이 둘을 다윗 자신에게 허락하신 약속이라고

하는 것에 연결시키고 있기 때문에, 이 둘의 관계는 동시에 다윗에게 주신

왕권 약속의 궁극적인 성취가 바로 예수 그리스도의 왕권이라고 하는 의미

도 그 속에 들어 있다.

재미있는 것은 구약의 다윗왕권과 관련해서 사무엘을 등장시키고 사울의

경우는 진정한 참 왕권에 대한 대조적인 무엇으로 잠시 언급될 뿐이다.

그리고 사무엘과 다윗왕 이 둘이 짝지어져 있고 신약에서는 세례 요한과

예수 그리스도가 짝지어져 있다는 것도 음미해 볼 만하다. 그래서 사무엘과

다윗의 관계는 세례 요한과 예수 그리스도의 관계와 비견될 수 있다. 이것

은 신약에서 세례 요한의 사역을 우리가 새롭게 바라 볼 수 있는 하나의 시

각을 제공한다고 할 수 있다.

26절에 보면 "형제들, 아브라함의 후예와 너희 중 하나님을 경외하는 사

람들아 이 구원의 말씀을 우리에게 보내셨거늘" 여기서 '이 구원의 말씀'이

라고 하는 것은 다윗왕권이 구약 이스라엘에 가졌던 구원적 의미의 진정한

성취가 예수 그리스도의 왕권확립과 더불어 성취되었다고 이미 앞에서 말씀

하고 있으니까, 여기서 이 구원의 말씀이라고 하는 것은 다윗을 통해 하나

님께서 이스라엘에 베푸신 구원의 진정한 성취가 예수 그리스도에 의해 이

루어 지는데, 이 예수 그리스도를 통해 이루어진 구원을 염두에 두고 여기

서 '구원의 말씀'이라고 표현하고 있다.

예수 그리스도를 통해 이루어진 이 구원이 누구에게 먼저 보내어졌는가,

바로 너희(이스라엘)에게 보내어졌다고 말하고 있다. 옛 선지자들로부터 세

례 요한의 증거에 이르기까지 부단히 이 구원의 복음에 대한 예언의 말씀이

이스라엘에게 선포되고 이스라엘 역사 안으로 말씀되어진 것을 여기서 암시

한다고 할 수 있다.

이것은 베드로 사도나 스데반 집사가 이미 강조한 내용(신구약의 동질성

과 연속성 즉, 하나의 동일한 역사라는 것)을 다시 한번 여기서 강조하고

있다고 할 수 있다.

세례 요한이 증거한 바로 그 왕(메시야)과 그의 구원에 관한 말씀(복음)

이 옛 선지자들로부터 세례 요한의 증거에 이르기까지 부단히 이스라엘에게

선포되었으나 "예루살렘과 그 통치자들은 안식일마다 읽는 선지자들의 음성

을 알지 못하고......"(27절, "예루살렘에 사는 자들과 저희 관원들이 예수

와 및 안식일마다 외우는 바 선지자들의 말을 알지 못하고 예수를 정죄하여

선지자들의 말을 응하게 하였도다")

여기서 바울의 설교와 관련해서 재미있는 것은 '안식일마다 읽는 선지자

들의 음성' 이라는 표현이다. 즉, 글을 읽는 것을 '선지자들의 음성'이라고

표현하고 있다. 이것은 살아있는 육성으로 이해했다는 것인데 오늘 우리가

하나님 말씀을 대언하는, 외치는 성격의 한 면을 우리에게 암시하고 있는

것이 아닌가 생각해 볼 수 있겠다.

* 이스라엘 역사와 이방 복음전파

여하튼 안식일마다 읽는 선지자들의 글을 이해하지 못하고 그리스도를 정

죄하여 죽였다라고 말하고 있다. 그리고 예수 그리스도의 죽으신 것과 묻히

신 것과 부활하신 것에 대해 쭉 말한 다음, 바로 우리는 이 '부활의 증인

들'이라고 자신을 소개하고 있다.

특별히 바울 자신에 대해서는 이방인의 사도로 부르심 받은 것을 밝히면

서 온 세계를 여행하면서 우리 조상들에게 주어진 약속을 복음으로 전하고

있다고 이야기하고 있다. 특별히 자기 자신을 이방인의 사도로 이야기하면

서 그들에게 전하는 것은 우리 조상들에게 주신 약속을 전하는 것이라고 한

것은 이 당시 바울의 입장과 관련해서 의미있는 말이다.

유대인들 가운데는 물론 믿는 자도 많이 있었으나 복음을 배척하는 분위

기가 팽배하던 때고, 특별히 별다른 무엇도 없이 복음이 이방인 가운데서

급속도로 퍼져나가고 있었고 거기에 중요한 역할을 바울 일행이 담당하고

있었던 것을 볼 때, 지금 이방인들 가운데 퍼져 나가는 복음이 이스라엘 역

사와 단절된 무엇이 아니라 조상들에게 주어졌던 그 약속을 지금 우리가 이

방인들에게 전하고 있다고 함으로써, 새로운 시대의 역사적 흐름이 결코 이

스라엘과의 단절을 의미하는 것이 아니고 그 역사의 계속이라고 하는 점을

계속 강조하고 있다고 말할 수 있다.

* 약속 - 성취

신구약의 관계와 관련해서 특별히 유의해야 할 말씀은 32절부터 나타난다

고 할 수 있다. 즉, 사도들이 증거하고 있고 특히 바울 사도 일행이 이방인

들에게 전하고 있는 이 복음이 어떤 것인가를 밝히는 말씀을 이렇게 이야기

한다. 즉, 32절의 "우리가 너희에게 전하는 것은 조상들에게 주어졌던 바로

그 약속을 전하고 있는 것"이라고 말하고 있다.

그런데 여기서 조상들에게 주어졌던 약속이라는 뜻 외에 아브라함의 약속

에서부터 시작해서 구약 역사를 통해 약속되어 온 것, 그리고 더 나아가서

조상들에게는 전구약 역사를 통해서 오직 약속으로만 존재했던 것이라는 뜻

들이 그 속에 포함되어 있다.

왜 이렇게 해석될 수 밖에 없는가 하면 즉, 이것이 무엇과 대조되고 있는

가 하면 조상들에게 약속되었던 그것이 33절에 보면 "하나님께서 이것을 그

들의 자손인 우리에게서 성취하셨다"고 되어있기 때문이다. 여기서 신구약

의 동질성과 동시에 차이를 말하고 있다.

신구약의 동질성의 근거를 여기서는 무어라고 이야기하고 있나? 두 역사

가 다 같이 무엇을 근거하고 있나? 동일한 약속 곧 아브라함에게 주어진 그

약속을 근거로 하고 있다는 것이다. 이런 의미에서 신구약의 역사는 동일한

역사(하나의 역사)라고 이야기 할 수 있다. 그러나 동시에 차이점에 대해서

는 어떻게 얘기하고 있나? 하나는 약속으로만 존재 했었고 그것이 오늘 우

리에게서 즉, 그들의 자손인 우리에게서는 이것이 실현되었다는 것이다.

* 약속의 실현과 예수 그리스도의 부활

그런데 구약시대를 통해서는 하나의 약속으로만 존재했던(아브라함에게

주신 그 약속) 것을 실현시키신 구체적인 계기에 대해서 이야기하기를 '예

수를 부활케 하심으로'라고 되어있다. 그러니까 예수 그리스도의 부활은 어

떤 의미를 갖는다는 것인가? 구약에서 오직 약속으로만 존재했던 것을 하나

의 실체로 실현시키는 계기가 된 것이다. 즉, 그리스도의 부활은 약속으로

만 존재해 왔던 것이 역사적 현실로 실현되는 것을 의미한다고 이해하면 되

겠다.

* 예수 그리스도의 부활의 의미

이것에 대해서도 말이 많을 수도 있을 것이다. 사실 이것은 베드로의 설

교에서부터 모든 내용이 연결된 것이다. 하나님께서 약속하신 그 약속의 본

질이 우리로 하여금 새로운 존재되게 함(새로운 생명 누리게 하심)이라고,

흔히 말하는 영생이라고 하는 것을 우리가 감안 한다고 하면 어째서 부활이

약속으로만 존재해 왔던 것을 실현시키는 사건이 될 수 있는가?라는 질문에

이해를 도울 수 있을 것이다.

그리고 예수 그리스도의 부활과 관련해서 시편 2:7을 인용하여 "너는 내

아들이라 오늘 너를 낳았다"라고 이야기하고 있는데, 시편 이 부분의 말씀

은 항상 다른 사도들에 의해서 예수 그리스도의 부활과 관련해서 인용되는

말씀인데, 시편 2편 내용 그 자체를 보면 하나님께서 그의 메시야를 왕으로

세우심과 그에게 땅 끝까지를 그의 통치 영역으로 주신, 말하자면 메시야를

왕으로 세우시는 내용이 시편 2편의 내용이다.

지금까지 논의해 온 내용을 요약하면, 예수 그리스도의 부활이 우리의 부

활의 생명 곧 새 생명의 근거가 되며 그것을 가능케 하는 사건이었다는 것,

그리고 이것은 예수 그리스도의 왕되심과 깊은 관계가 있다는 것, 그리고

예수 그리스도의 왕되심은 또한 성령오심과 관련해서 이야기하기를 예수 그

리스도께서 부활 승천하셔서 만유의 주로 높이심 받음과 그 후에 아버지로

부터 성령을 받아 보내심과 예수 그리스도의 생명의 통치, 곧 부활의 새 생

명을 주시는 이 통치는 성령님을 통해 이루어진다고 하는 이 세 가지 요소

가 우리 마음 가운데 하나로 연결 되어야 할 것이다.

왜 예수 그리스도의 부활하심이 아브라함에게 주신 약속의 성취를 의미하

는가? 그리고 이 부활은 왜 예수 그리스도의 왕되심과 필연적으로 연결될

수 밖에 없는가? 이것이 우리가 논의하고자 하는 내용의 흐름이다. 그래서

이 내용이 이해가 되기 위해서는 예수 그리스도의 부활이 우리의 새 생명의

근거가 되심과 이것이 구체적으로 이루어지는 것은 성령님을 통해서, 성령

님의 생명의 통치를 통해서 이루어지는 것인데 이것은 예수 그리스도의 왕

되심과 긴밀한 관계가 있다는 것이다. 이 세 가지가 불가분의 관계가 있다

는 것을 염두에 두고 있으면 내용의 흐름을 이해하기 쉬울 것이다.

오늘 우리는 약속이 완성되어 있는 시대에 살고 있다. 이 약속의 완전한

성취는 그리스도의 부활과 직결되어 있다. 그리스도의 부활이 약속의 성취

의 새 시대를 가능케 하며 시작하는 사건이라고 말할 수 있다.

그리스도께서 그의 죽으심으로 죄의 권세를 멸하시고 부활하사 새 생명을

가능케 하셨고 그를 믿는 자에게 죄와 사망의 권세로부터 해방을 주시고 새

생명으로 살게하신 이 역사가 약속의 성취를 의미하는 사건이요 약속된 것

의 실체요 실현이요 새시대의 본질인 것이다.

이 부활의 새 생명은 썩음 즉, 일시적이고 잠정적인 것이 아니라 영원히

부패하지 아니하고 다시 죽지 아니할 생명이다. 이런 부활의 새 생명이 예

수 그리스도의 왕권과 그의 생명의 통치와 직결되어 있다고 하면 이것은 결

국 어떤 의미를 갖는가 하면 그리스도의 왕권과 그의 영광은 영원히 흔들리

지 아니할 왕권이며 폐하여 지지아니할 영원한 왕권이고 권세와 영광이라고

하는 결론으로 자연스럽게 연결이 될 수 있겠다.

이러한 영원한 왕권이기에 이사야서 55:3에서는 "내가 너희에게 다윗의

신실한 언약을 준다"라고 되어있다. 여기서 '신실한 언약'이라고 하는 것

은 히브리어로 '견고한, 흔들리지 않는' 이란 뜻의 어원을 가지고 있기 때

문에 다윗의 신실한 언약이라고 하는 뜻은 다윗에게 주어진 영원한 왕권의

약속을 의미한다고 할 수 있다.

바울은 여기에서 다윗의 영원한 왕권 약속이 미래에 있을 구원에 참여할

자들에게 약속된 즉, 모든 신자들이 영원한 왕권에 동참할 것을 예언한 이

사야서 55:3을 인용함으로써 이 그리스도의 영원한 왕권이 그리스도에게만

국한되지 않고 모든 성도들도 그리스도의 통치에 참여하게 될 것을 자연스

럽게 확대하여 언급하고 있다.

그리고 시편 16:10을 언급하는데, 그의 거룩하신 자로 썩음을 보지않게

하시겠다는 말씀도 결국 이 영원한 부활의 생명, 그리스도의 왕권을 염두에

두고 하신 예언의 말씀으로 이해하고 있다.

* 구약 역사는 그 자체로서는 어떤 의미가 있는가?

이때까지 우리는 대개 두 가지 원칙을 살펴 보았다. 즉, 신구약은 동일한

하나의 역사라고 하는 것, 다시말해서 동질성과 연속성에 대해서 살펴 보았

고 또 하나는 그럼에도 불구하고 차이가 있다고 하는 것이다. 이와 관련해

서 예표적이라는 말도 썼다. 구약의 역사는 그 자체로 완결되지 않고 그 자

체로서는 무의미하며 이것은 앞으로 올 완전한 것, 곧 실체를 가리키는 예

표적 성격이었다는 것을 이미 이야기했다.

그런데 이렇게만 이야기하게 되면 이런 질문이 가능하게 된다. 구약의 역

사는 신약의 역사를 가리키는 하나의 indicator의 역할만 하였고 그림자에

불과한 것이어서 그 자체로서는 전혀 알맹이가 없는 단지 가리키는 역할에

그친 역사인가?라는 질문이 가능할 것이다.

이에 대해서 다른 곳에서는 명확하게 나타나지 않는 한 가지 원칙을 바울

사도는 여기서 언급하고 있다. 그것은 36절의 말씀인데("다윗은 당시에 하

나님의 뜻을 쫓아 섬기다가 잠들어 그 조상들과 함께 묻혀 썩음을 당하였으

되") 즉, 다윗은 그 자신의 시대에 대해서는 하나님의 뜻, 계획을 충실히

수행한 자 즉, 그 일꾼 노릇을 한 자요 그 후에 잠들었다고 되어있다.

다윗왕권의 역사적 의미에 대해서 또 다른 한 면을 여기서 보여주었다고

할 수 있다. 다윗은 죽어서 썩어졌으므로(역사에서 사라졌으므로) 그의 왕

권은 영원한 왕권이 아니요 어디까지나 예표적 왕, 그림자에 불과하였고 또

한 그 약속의 실체가 아니었고 진정한 실행자가 아니었다.

오직 하나님께서 부활케 하사 썩음을 보지 않게 하신 그리고 영원히 존재

케 하신 그리스도만이 이 약속의 진정한 성취자요 실현자이다. 예수 그리스

도에게서 이 약속은 실체가 되었고 실현되었다고 할 수가 있다.

그러나 동시에 다윗은 그 자신의 시대에 대해서는 하나님의 뜻, 원하심을

섬겨 이룬 자요 행한 자임을 여기서 이야기하고 있다. 다윗은 그리스도의

예표로서 그림자로서 그 자체의 역사적 의미는 전혀없이 오직 그리스도를

가리키는 역할만 한 것은 아니다. 그 시대에 대해서는 그 시대를 향한 하나

님의 뜻을 충성되이 실행한 자라는 것이다.

신구약의 역사적 관계에 있어서 졔 3의 원리, 곧 계속적 완성과 불연속성

에 이어 제 3의 요소 즉, 각 시대는 그 나름대로의 자체의 의미(고유한 역

사적 의미) 즉, 하나님 뜻의 실현 그리고 그 뜻을 섬긴 긍정적 의미가 있다

는 사실을 밝히고 있다.

그래서 구약의 역사적 본문을 해석할 때 왜 그 역사적 흐름에 충실해야

하는가 하는 이유가 여기에서 드러나는 것이다. 구약 시대의 인물을 통해

그리고 그 시대의 역사를 통해 이루신 모든 일들은 그 시대를 향한 나름대

로의 의미가 있는 것이다. 이 원칙을 가장 명확하게 지적하고 있는 것이 사

도행전의 이 본문이 아닌가 생각이 된다.

* 스데반의 설교와 바울의 설교의 연결의 의미

이제 대개 세 가지 원칙은 나왔고 한 가지 덧붙여 말하고자 하는 것은 하

나님께서 이루신 역사, 곧 특별한 구원 역사에 있어서 예수 그리스도께서

차지하시는 의미와 관련해서 본문 가운데서 취급해야 할 것은 스데반의 변

명 내용과 사도 바울의 설교 내용을 비교해 보면 어떤 특색이 있다.

스데반은 이스라엘의 역사적 시초 곧 아브라함에서부터 시작해서 모세에

이르기까지 그리고 배역의 역사와 심판의 역사는 나중에 간략하게 언급을

했지만, 전체적인 이스라엘의 역사를 그 나름대로 다루고 있다.

그런데 바울의 설교 내용을 보면 가나안 입성부터 시작하고 있는데 이것

이 무엇에 국한하고 있다는 느낌을 준다. 바로 다윗왕권 성립에 국한하고

있다는 느낌을 우리에게 주고 있다.

이것을 우리는 어떻게 이해 할 것인가? 거기에 대해 우리가 손쉽게 생각

할 수 있는 것은 바울 사도는 그의 관심의 폭을 좁혀서 이스라엘 전체 역사

의 의미를 생각하기 보다는 역사의 한 부분(한 지류)인 다윗왕권의 역사를

그 나름대로의 필요에 의해서 집어내어서 한 부분만을 취급하고 있는가? 그

래서 그 부분과 대응되는 예수 그리스도의 역사의 부분적 의미를 서로 연결

시키고 있는가?라는 질문을 던질 수 있을 것이다. 그러한 견해에 대해 본인

의 견해는 다르다.

스데반의 설교와 바울의 설교가 주로 강조해서 다루는 부분을 보면 서로

연결되게 되어 있다. 즉, 모세시대(광야시대)까지 되어 있고 그 이후의 부

분은, 스데반의 설교는 아주 간략하게 압축되어 버린다. 대신 바울의 설교

에서는 그 부분까지는 한, 두 줄로 압축되어 버리고, 그 다음 역사적 단계

인 가나안 입성, 정복부터는 아주 세밀하게 다루고 있다. 스데반의 설교와

바울의 설교를 자세히 연결시켜 보면 역사의 지류를 다루고 있기 보다는 하

나의 동일한 시각에서 역사를 보고 있다고 느낄 수 있다.

그렇다고 하면 역사를 보는 시각이 처음에는 전체적인 것으로 시작하다가

하나의 지류로 빠진 것이 아니라 이스라엘의 역사 전체가 구약에서 본다면

다윗왕권 성립에로 모아지는 것이다. 다윗왕권 자체는 물론 예수 그리스도

의 왕권의 예표로서의 의미다. 이스라엘의 전체 역사가 결국 다윗 왕권성립

이라고 하는 쪽으로 초점이 모아지는 것이 아닌가 생각된다. 다시 말하면

구약에 있어서의 다윗왕권 역사는 이스라엘 역사에 있어서 핵심적인 의미를

갖는다는 것이다.

이것이 단순히 이 본문 한 가지를 보고 추측하는 억측에 지나지 않는 것

이라고 하는 염려가 분명히 가능할 것이다. 그러나 억측이라고 보고 싶지

않은 것은 이것을 확인해 주는 성경이 있는데 바로 역대기다.

역대기를 보면 족보가 나오는데 그 첫 시작이 창세기부터 시작되는데 다

윗에게서 완결되어 있다. 구조 자체로 보면 역대기 저자가 바라보는 역사적

시각은 창조로부터의 모든 세계의 역사가 다윗왕권에로 모아진다고 보고 있

다. 이것은 구약의 계시 틀 내에서 예수 그리스도의 사역, 곧 그의 왕으로

서의 사역의 인류역사를 향해 갖는 의미를 그 나름대로 증거한 것이라고 생

각이 된다. 예수 그리스도는 모든 역사의 중심이고 초점이라고 하는 것이

어느 한 신학자가 만들어낸 구호가 아니고 성경 자체가 분명히 그 쪽으로

지시하고 있는 것이라고 생각된다.

* 칭의의 관점에서 신구약의 차이 비교

행 13:38절 이하에 보면 예수 그리스도의 부활에 관해 언급하면서 그가

영원한 왕으로 세우심 받으셨음을 말씀한 다음 이를 통하여 죄사함이 선포

되고 모세의 율법으로서는 의로워질 수 없었던 그 모든 것으로부터 의로워

지는 것을 말씀하고 있다.

여기서는 신구약의 차이를(죄사함과 칭의라는 것은 매우 밀접한 관계가

있는 것인데) 칭의의 관점에서 비교하고 있다고 할 수 있다. 다시 말하면

모자잎 시스템 즉 모세의 율법으로는 결코 의로워질 수 없었다. 이것은 오

직 예수 그리스도에게서만 가능해졌다라는 뜻이 된다. 즉, 모자잎 시스템의

불완전성을 암시하는 말이다.

상징적 의식과 예표 등으로 특징 지워지는(오직 율법의 요구만이 역사적

실체로 주어졌고 하나님의 은혜 그리스도의 은혜는 상징적 의식과 예표로서

만 주어졌던) 모자잎 시스템 그 자체만으로는(외부적 상징과 예표자체 만으

로는) 죄사함의 은혜, 효력과 능력을 발휘할 수 없다는 것을 여기에서 증언

하고 있다.

이것의 구체적 의미에 대해서는 갈라디아서, 히브리서에서 많이 취급하고

있다. 이런 것은 대개 어떤 말들과 연결된다고 할 수 있을까? 구약의 여러

은혜의 수단들에 대해서 이야기하기를 그것은 '육체의 법만이 되어서'라는

히브리서 말씀이 있다.

황소의 피가 진정한 죄사함의 효력을 갖는 것이 아니라는 말씀 등등 대개

이러한 것들과 연결시켜 이 말씀을 이해하면 될 것이다. 이것을 언급한 것

은 신구약의 관계가 구체적인 Topic과 결합될 때 그 논의가 매우 복잡하고

깊어질 수 있다라고 하는 것을 이야기하기 위해서다. 사실 이 칭의의 문제

에 있어서 신구약의 관계의 미묘함을 깊이 다룬 책들이 굉장히 많다. 신약

의 거의 모든 성경이 다 다루고 있다고 할 수 있다. 그 중에 가장 집중적으

로 다루고 있는 것이 갈라디아서라고 할 수 있겠다.