제 목 : 새로운 성서해석

새로운 성서해석 : 무엇이 새로운가 ?

1. 역사적-비평적 연구 의 대두 : 중세의 봉건 사회에서 근세의 시민사회에

로 이행하는 진통 속에서 대두됨.

성서를 교회의 전통과 권위, 교리로부터 해방시켜 하나의 세속적 문서를

취급하는 것과 마찬가지 방법으로 탐구하는 것을 뜻한다. 이는 당시의 사

회변혁의 주체로 부상한 브르즈와 계급의 이익을 대변하는 대표자로서 지식

인들이 교회의 권위로부터 해방하려는 노력의 일환이었다. 지배계층에게는

이러한 성서연구방법이 충격적인 것이었음에 분명하다. 역사적-비평적 방

법의 확립은 교권에 대한 학문적 이성의 위대한 승리로 축하해마지않을 일

이었다.

* "비평적"이라는 말은, 성서 연구에 있어서 일체의 교회의 전통이나 교리

에 구애받지 않고 거기에서부터 전적으로 자유한 입장을 나타낸다.

* "역사적"이라는 말은 다양한 뜻을 내포하고 있다.

세속적인 역사학에서 적용되는 척도를 성서연구에도 그대로 적용한다는

것을 뜻한다. (방법론상의 원칙을 지칭)

연구의 대상 또는 목표를 가리킨다. 역사실증주의적 관심 (무엇이

실재로 일어났느냐 ?) // 성서의 문서 자체가 역사적 산물로서 연구의 대상

이 된다.

* "성서 연구"와 "성서 해석"이라는 두 용어의 구분

성서 연구 : 성서를 사료로 하여 그 안에 직접적으로 또는 암시적으로

언급된 역사적 사항들을 연구하거나 성서 문서의 성립과 관련된 인물들 및

시대적 사정들을 규명하는 작업.

성서 해석 : 성서의 본문을 어떤 의미내용이 담겨 있는 그릇으로 취급하

여 그 속에서부터 그것이 전달하고자 하는 본래의 의미를 끌어내는 작업.

역사적 해석 : 그때 거기서 그의 독자들을 향하여 말하려고 했던 바

가 무엇인가를 밝히는 것.

신학적 해석 : 그 본문이 오늘 나에게 어떤 의미를 말해 주는가, 즉

그것이 나에게 어떠한 구속력 있는 신적인 건냄말(Anrede)로 들려오는가

를 밝히는 것.

* 역사적-비판적 해석은 역사적 해석에 국한된다. 관념론적 경향을 띨

수밖에 없다. 왜냐하면 "의미"(Sinn)라는 것은 구체적 사실 또는 사건에서

증류되어 나온 사상의 진술로 표출될 수 밖에 없기 때문이다. 여기에서 한

계와 맹점이 드러난다.

* 통시적 접근과 공시적 접근

역사학적 관찰은 과거의 사건을 주로 원인과 결과라는 인과관계의 연쇄

과정 속에서 관찰한다. (통시적 관찰)

성서의 사회학적 연구는 어떤 사건이나 사정이 시간적인 평면 위에서 그

당시의 사회의 제도라든가 정치적, 경제적, 종교적 또는 문화적 여러 사정

들과 맺는 상호작용관계에 초점을 맞추는 관찰방법. (공시적 관찰) 그러

나 이것은 "사회적 서술"에만 머물러서는 안되고, 이러한 사회의 여러 측면

들과 사정들을 사회학적 개념들을 동원해서 분석하고 설명하는 데 치중해야

한다. 그리고 더 나아가서 이러한 사회적 정황과 성서문서의 성립 사이의

관계를 설명해야 한다.

위의 둘은 상호 보완적이다.

그러나 새로이 대두된 연구방법은 종래의 역사적-비평적 방법과 정면으

로 대립한다.

2. 새로운 성서해석의 대두 : 20세기 후반기에 제 3세계를 중심으로 정치

적, 경제적, 사회적 제 모순들의 뿌리를 깨닫게 되면서, 또한 이러한 구조

에 지금까지의 성서해석이 그들의 해방실천활동에 아무런 도움이 되지 못함

을 깨달으면서, 뿐만 아니라 전통적인 교회와 신학들은 그들의 성서해석을

통하여 의식적이든 무의식적이든 간에 억압과 착취의 지배구조를 은폐하거

나 정당화해 주는 구실을 담당하고 있음이 드러나게 되었다.

그들은 이제 그들이 처해있는 현실의 모순을 직시하고 그 눈으로 성서를

새로이 읽기 시작했다. 오늘의 상황에서 복음의 직접적 수혜자들인 이러한

민중에 의한, 민중을 위한 새로운 성서해석이 움트기 시작한 삶의 자리는

민중의 해방투쟁이 전개되는 역사의 현장이었다.

1. 종래의 해석방법이 사로잡혀 있는 "관념론적 성향"을 배격한다.

종래 : 정신사, 이념사를 서술하는 방식으로 기울어졌다.

새로운 성서해석 : 구체적인 삶의 관계와 연관시켜 해석한다.(비관념론

적 성서해석, 유물론적 성서해석 하부구조에 우선권을 부여함 인식방

법에 있어서.)

2. 현대 서구신학을 지배하는 실존론적, 내면적 성서해석을 거부한다.

"사회사적" 성서해석 : 성서 본문의 배경을 형성하고 있는 사회적, 집단

적 존재로서의 인간의 삶의 모습에 관심한다는 점에서 ... ( 갈등론적 사

회학의 이론)

3. 관념론적. 부르즈와적 역사관을 배격한다. 이것은 역사를 개개의 위대

한 인물들의 업적으로 보며, 역사적 현상들을 "위로부터" 해석한다.

이에 반하여 새로운 성서해석 방법은 역사를 "아래로부터", 즉 맡바닥의

민중의 입장에서 평가한다. 그리고 계급사회에 있어서의 지배적 이념은 지

배계급의 이익을 옹호하는 이론적 도구라고 폭로한다. ( "이데올로기 비

판적" 기능을 수행한다.

4. 성서를 가치중립적으로 읽기를 거부한다.

약자들을 편드는 ... 성서 본문 속에 담겨있는 본래적 약속을 바르

게 끌어내는 성서해석이다.

5. 실천을 인식론적 기초로 삼는다. 참된 인식, 참된 이해는 올바른 실천

에서 비롯된다는 것은 진보적 해석학의 기본원리이다.

오직 해방투쟁의 실천 가운데서 비로소 올바른 이해의 지평이 열린다는

해석학적 원칙을 제창한다. 실천은 이해를 낳고 올바른 이해는 보다 더 높

은 단계의 실천에로 이끌어 간다.

* 명명

서독 : 사회사적 성서해석

동독 : 비관념론적 성서해석

로만스어 계통의 나라들 (프랑스, 이탈리아, 스페인, 포르투갈)( 구조주의

를 성서해석에 도입한) : 유물론적 성서해석

18세기 계몽주의의 아들로 태어난 역사적-비평적 방법은 성서를 교회의

교의로부터 해방시켜 역사 속에 자리를 잡게 했고, 1960년대 말부터 대두한

사회학적 또는 사회사적 방법은 성서해석이 신학적 개념과 사고범주의 지배

에서 벗어나서 사회적 세계에 시선을 돌리게 했다면, 1970년대 초부터 논의

되기 시작한 유물론적 방법은 성서연구로 하여금 이데올로기 비판이라는 한

층 더 높은 단계에로 도약하도록 시도하는 노력이라 하겠다.