신약총론 3

11. 도미티안(Domitian A.D. 81-96)

디도는 A.D.81년에 아들이 없이 죽었으므로, 원로원은 황제의 직위를 그의 동생 도

미티안에게 수여했다. 도미티안은 철저한 독재자였다. 그는 급격히 타락하고 있던 로

마인들의 무대의 예술에 제동을 걸었으며 공창(public prostitution)을 제안함으로써

로마사회의 도덕적 수준을 높이려 했다.

옛 신들의 신전들이 재건축되었고 외래 종교들 특히 개종자들을 얻으려하는 종교들

에 대해서는 억압정책을 썼다. 그는 기독교인들을 박해하였는데 박해를 위한 어떤 정

책이나 구체적 행동의 증거는 별로 남아있지 않다. 그는 자신을 숭배하기를 요구했고

'주와 신' (Dominus et Deus) 으로 찬양받기를 원했다. 경제학자로서의 그는 훌륭한

경영자 였으며 국가의 경제정책은 그의 신하들에 의해 효과적으로 이루어졌다.

도미티안은 성격이 거친 사람이었으며 라이벌에 대해서는 의혹이 많은 사람이었다.

형 디도의 온화함을 갖지 못한 그는 수많은 정적을 만들었다. 모략이 들어날 경우에는

철저히 복수를 했다. 그의 통치기간의 마지막 해는 원로원에게 마치 악몽과도 같았다.

그들은 스파이들과 제보자들의 테러로 인해 끊임없이 괴롭힘을 당했으며 가족들의 안

전도 보장할 수 없었다. 결국 그들은 자체방어상 황제를 암살하지 않을 수 없었다.

12. 네르바(Nerva A.D. 96-98)

원로원은 도미티안의 후계자로 네르바를 선출하였다. 그는 나이가 지긋하고 온화한

성격의 소유자로서, 원로원의 입장에서 보면 그는 '안전한' 후보로 여겨졌을 것이다.

그의 관용정책은 당시 사회 내부에 잠재해 있던 긴장들로 부터의 해방을 가져왔다. 군

부는 도미티안의 암살을 거절했다. 당시 플라비안가는 군부의 지지를 받고 있었기 때

문이었다.

그러나 네르바는 자기의 후계자로서 군대를 다스릴 수 있는 능력을 가지고 있으며

동시에 강력한 권력으로 행정을 펼쳐 나갈 수 있는 트라얀(Trajan)을 세울 만큼 기민

한 사람이었다.

13. 트라얀(Trajan A.D.98-117)

네르바는 A.D.98년에 죽었다. 그리고 트라얀이 그의 뒤를 이었다. 그는 직업군인으

로서 스페인 태생이었는데 활동적이고 공격적인 성격을 가지고 있었다. 그는 다뉴브강

북방의 다키아(Dacia)를 합병하였고, 아르메니아, 앗시리아, 메소포타미아 등의 정복

으로 인하여 동방지역을 확장해나갔다. 근동에서 발생한 유대인들의 봉기가 A.D.115년

에 진압되었다. 그러나 아프리카, 영국, 그리고 다뉴브변방에서 발생하였던 새로운 봉

기들로 인하여 로마에 돌아오게 되었다. A.D.117년 그는 길리기아의 시청으로 돌아오

는 길에 죽었다.

이렇게 로마제국이 확장되어가고 있는 배경하에서 기독교는 이름없는 유대교의 한

분파에서 시작되어 급기야는 세계적인 종교로 성장했다. 예수는 아구스도의 치세에 태

어났다(눅2:1). 그의 공생애의 사역과 죽음은 디베료 황제시대에 있었다(3:1). 선교의

위대한 확장시기는 글라우디오 황제(행18:2)와 네로황제 시대였다(25:11, 12). 전승에

의하면 요한계시록은 도미티안의 치세에 씌어졌다고 하며 거기에 언급된 제국의 권세

와 정부의 독재에 대한 언급은 그 당시의 상황을 반영한 것으로 추정되고 있다.

신약성경 내용 중에서 그 당시의 로마세계에서 일어난 바 있는 현행 사건들에 대한

언급이 적은 것은 그리 놀라운 일이 아니다. 주로 역사적인 내용을 많이 담고 있는 복

음서들과 사도행전의 주된 관심은 로마보다는 유대교에 있었다. 더우기 신약의 메시지

는 독자들의 외적인 환경보다는 그들의 내면적 삶을 향한 것이었다. 정치적인 것 보다

는 영적인 것. 일시적인 것보다는 영원한 것이 더 강조되었다. 그럼에도 불구하고 대

다수의 경우에 있어서 신약성경은 제 1세기의 정치적 상황들과 연관을 가지고 있으며

그 역사적 중요성은 그러한 맥락에서 해석되어야 할 것이다.

1. 로마제국의 발전 과정을 서술하라.

2. 아구스도 통치기간의 업적을 제시하라.

3. 글라우디오의 종교정책을 설명하라.

4. 네로와 로마의 대화재에 대하여 약술하라.

5. 도미티안의 종교정책을 설명하라.

6. 신약성경이 1세기의 정치적 상황을 자세히 묘사하지 않는 이유는?

제 7 장 유대인

1. 유대인의 분산

1) 국가적 분산

(1) 722 BC 북이스라엘은 앗수르에 포로되어감

(2) 586 BC 남유다는 바벧론에 포로되어감.

(3) 그 기간동안 많은 유대인들이 예레미아와 함께 애굽으로 피신함.

2) 애굽에서 유대인 운동

(1) 알렉산더 대왕이 많은 유대인을 애굽으로 이주시킴

(2) Antiochus-Epiphanes의 박해시 많은 유대인들이 애굽으로 피신함 (BC20-AD54

에 애굽에는 약1백만 유대인들이 거주함)

(3) 애굽으로 부터 북아프리카 해안지역에 유대인들이 흩어져 살다.

3) Seleucidus 통치하에서 유대인들이 흩어짐

4) 로마로 유대인들이 이주해감.

(1) BC63년경 폼페이는 유대인들을 로마로 사로잡아감.

(2) Julius Caesar 통치하에서 유대인들은 급격히 늘어나 로마에는 유대인 지역이

형성됨.

(3) 바울이 죄수로서 로마에 갔을때 로마에는 상당수의 유대인이 있었음(행28:17)

(4) 많은 유대인들이 로마에서 상업을 경영

5) 분단이 주는 의미 ( , Dispersion)

(1) 하르낙인(Harnack)은 그당시 400-500만의 유대인이 국외에 살고 있었다고 추측함.

(2) 이는 하나님의 특별한 섭리로서 복음의 씨앗이 뿌리우기전 묘판을 만드는 것과 같다.

2. 일상어의 변화

1) 722BC, 586BC의 포로생활으로 히브리어를 사용하던 유대인들이 아람어를 사용케

되었다. (아람어는 Ura 에서 아브라함이 사용하던 언어임)

(1) 왕하18:26에 보여준대로 아람어는 전에 유대인들의 공식어로 알려져있었다.

(2) 포로생활로 부터 귀순한 후 아람어는 유대인들의 일상어가 되었다.

2) 알렉산더 대왕의 정복이후 많은 유대인들은 헬라어를 말할 필요가 있었다.

(1) LXX은 헬라어를 말하는 유대인을 위한 것이다.

(2) 예수님 당시 대부분의 유대인들은 아람어와 헬라어를 공용했다.

3. 회당

586BC 포로시대 이후 성전예배는 중단 되었으므로 회당이 생김

1) 회당은 유대인들이 예배와 교육을 위해 지방 집회장소로 사용되었으며, 주님이

계시던 기간동안 유대인 교육기관으로 가장 중요하게 사용되었다.

2) 회당은 두부분으로 나뉘어져 있다. 한부분에는 율법서를 담은 법궤가 있고, 그

밑 부분은 예배자들을 위한 곳으로 되어있다.

회당의 중앙에는 단이 있고, 성경을 읽는 이는 서서 읽고, 가르칠 때는 앉아서 했

다. 좌석은 단을 중심으로 사방에 있되 남여좌석이 구별되어있었다.

3) 회당의 직원들은 다음과 같다.

(1) 회당장(ruler of the Synagogue)

*당회의 사회를 주관

* 예배를 주관

* 회원의 제명권을 갖는다.

(2) 쉘리아크(The Sheliach)

*예배시 공적인도자가 된다.

*율법과 기도문을 읽는 책임을 가진다.

(3) 챠찬(The Chazzan)

*회당의 관리책임을 가진이다.

(4) 메들지만(The Methurgeman)

*성경이 히브리어로 읽혀지므로 통역하는 직(아람어로)

(5) 바트라님(Batlanim)

*예배에 참여자중 대표자 10명을 택하여 구제물을 거두는 직분을 맡은자.

4) 회당의 예배순서

(1) 기도와 찬송(신6:4-9 참조)으로 시작

(2) 챠챤이 법괴로 부터 율법책을 가져온다

(3) 쉘리아크가 일어나 이미 지정해 놓은 성경의 부분을 읽는다

(4) 메툴지만이 아람어로 통역

(5) 장로중 한사람이 앉아서 권면의 말씀을 준다.

(6) 율법책은 다시 돌아가고 기도로 예배를 마친다.

5) 이같은 회당은 유대인들이 거주하는 동리마다 있었다.

(1) 예루살렘에도 480여의 회당이 있었다.

(2) 유대인들이 거주하는 곳에 영향력있는 유대인 지도자 10명이 되지 못할 경우

회당대신 기도처(행16:15)를 세우기도 했다.

4. 유대인 종파들

1) 바리새파

신약시대에 가장 크고 영향력 있는 분파는 바리새파였다. 이들의 이름은 동사 파

라쉬(Parash) 즉 '분리한다'에서 왔다. 이들은 분리주의자들이나 유대주의의 청교도들

이었다. 즉 종교적인 순결주의자들로 모든 악한 사귐에서 떠나고 구전이나 기록된 율

법의 모든 교훈에 완전히 순종하기를 추구하였다. 이들은 마카비시대 바로 후에 분리

집단으로 기원된 것인데 B.C.135년에 유대주의에서 잘 확립되었다. 대부분의 서기관들

은 이 파에 속해 있었다.

이들의 신학은 모세의 율법이나 토라, 그리고 선지서나 문헌들을 포함하고 있는

구약의 전 성경에 근거하였다.

이들은 성경의 해석에서 비유적인 방법을 채택하였으며, 주전 율법에 큰 가치를 부

여했고 전통은 빈틈없이 지켰다. 이들은 천사와 영의 존재를 믿고 영의 불멸과 몸의

부활을 믿었다. 또 의식적인 기도와 정한 날에 금식을 했고 십일조를 바쳤다(마

23:23, 눅 11:42). 음식을 먹을 경우 이들은 11조를 내지않는 바리새인들과는 식사도

하지 않았다. 그러나 사랑과 자비에 앞서 정확한 의식 준수만을 고집했던 이들은 메마

른 형식주의자들로 흘러 이런 교만은 결국 예수님과 적대감 내지는 싸움으로 인도되었

다. 이들은 다 안식일을 엄격히 준수하여 병자의 치유까지 금했으며 길가에서 이삭을

잘라먹는 것도 금했다.(마 12:1,2).

켈러(Kehler)는 극단적인 바리새인의 7가지 모형을 제시하였다.

(1) 어깨 바리새인, 어깨에 휘장( )과 같이 사람 앞에서 그의 선해을 과시하

는 자.

(2) 잠시 기다리라는 바리새인, 그가 선행을 하는 동안 그를 기다리도록 누구에게

요구하는 자.

(3) 소경 바리새인, 여인 보는 것을 피하기 위해서 눈을 감기 때문에 벽으로 걸어

가다 이마에 타박상을 입는 자.

(4) 공이(Pestle)바리새인, 유혹하는 시험을 주시하기 보다 차라리 머리를 매달고

걸어가는 자.

(5) 항상 셈하는 바리새인, 항상 그의 선한 행실을 셈하고 있는 자.

(6) 하나님을 두려워 하는 바리새인, 욥과 같은 자고 참으로 의로운 자.

(7) 하나님을 사랑하는 바리새인, 아브라함과 같은 인물(Kaufmann Kehler;

{jarisees, in Jewish Encyclopedia, IX, 661-666)

물론 바리새인 중에는 외식자가 많은 것이 사실이다. 그러나 덕스러운 진실한 사람

도 많이 있었다. 다 위선자는 아니었다. 주님의 초기 전도 생활중에 주님을 진실하게

찾은 니고데모, 예수님의 시체를 달라하여 자기의 무덤에 장사한 아리마대 요셉은 다

바리새인들이었다.

다소의 사울, 후에 그리스도의 대 사도가 된 바울 역시 바리새인이었다(행23:6).

그는 율법을 지키는데는 흠이 없었다고 자랑할만 했다(빌3:6).

바리새주의의 도덕적이고 영적인 표준은 자의를 향하는 경향이 있어 결국 위선으로

향하여 나갔으나 그럼에도 불구하고 그들 시대의 일반인에 비해 아주 고상하고 높은

것이었다.

유대주의의 제 분파중에는 이 바리새주의만이 재생되었다, 이것은 현대 정통 유대

주위의 기초가 되었는데 바리새적인 도덕, 의식주의, 그리고 율법주의의 모형을 따른

다.

2) 사두개파

전통에 따르면 이 파는 그들의 이름을 다윗과 솔로몬 시대의 대제사장이었던 사독

의 아들들로 부터 왔다고 하는데, 사독의 아들들은 포로시대에 제사장 계급이었다.(대

하31:10, 겔40:46, 44:15, 48:11). 그리고 분명히 이 이름은 그리스도 시대에 제사장

파의 명칭으로 존속되었다.

사두개파는 비록 그들의 영향력을 상실하기는 하였으나 예수님 당시에 또 다른 중

요한 당파의 하나였다. 이들은 초기에는 지주들로 부터 형성되었다.

정치적인 조작을 잘한 이들은 지배적인 지위를 얻는데 성공하였다. 또한 수가 많은

바리새인들과 함께 산헤드린(유대최고회의)에서 대등한 비율의 의석으로 지배 하였다

(행23:6~10). 대제사장의 대부분이 사두개인이거나 그들과 밀접하게 일하는 자들이었

다. 이들의 종교적 입장은 보수적이었다. 그리하여 모세의 오경 이외에는 어떤 계시든

받기를 거절하였다. 그들은 후대에 나온 종교적인 사상을 배격하였다. 예컨데 불멸,

부활, 천사와 귀신의 존재 등이다. 그러나 바리새인들은 이것을 다 믿었다(막 12:18,

행 23:8). 정치적으로 이들은 기회주의자들이었고, 만일 그렇게 해서 그들이 특권과

영향력을 유지 할 수만 있다면 지배권력과 언제든지 결탁할 준비가 갖추어져 있었다.

이 파는 바르새파와는 다르게 결국 예루살렘 멸망 후에는 존속하지 않았다.

3) 에쎄네파 (The Essenes)

이 파는 1947년 이래 사해사본(The Dead Sea Scrolls)의 발견으로 그 빛을 보게 되

었는데 이 사본은 쿰란 공동체의 도서관에서 온 것으로 사해근처 황무지에 격리되어

산 수도적인 파였다. 비록 이 파가 에쎄네파와 동일시하기는 어려운지 몰라도 매우 흡

사했다. 이 파는 유대인 반란으로 파멸되었을때인 B.C. 165년에서 A.D. 68년 까지 생

존한 무며의 의의 선생 (Teacher of Righteousness)에 의해 창시되었다. 이 파의 행동

수칙은 술취하지 않고 성내거나 맹세하지 않는 것으로 안식일을 가장 엄격하게 지켰으

며, 예외적인 정결에 집착하였다. 만일 어떤 질서의 규율에서 탈선자가 생길 때에는

그들 공동체로 부터 추방되는 처벌을 받았다.

신학적으로 에쎄네파는 율법의 엄격한 준수에서나 그들의 초절주의에서 바리새파에

가까운 편이었다. 그들은 사람의 영은 무형으로 불멸하며, 죽게될 몸에 갖혀 있다고

보고 죽을때 선인은 태양빛의 영역과 찬바람을 통과하는데 반해 악인은 어두움과 계속

되는 고통의 폭풍지대로 추방이 된다고 생각하였다.

이 파의 금욕적인 경향은 초대 기독교회에서 성장하던 수도원 제도와 많은 국면에

서 비교한다. 이들의 교훈 중에 얼마는 이방인 사상과의 접속에서 온 것이었다.(자세

에서 스토아주의와 흡사함). 또 복음서에 대한 언급은 전혀 없다. 혹자는 세례 요한과

예수님이 에쎄네파에 속했다고 추측하기도 한다.

그래서 기독교는 결국 이 에쎄네파의 결과라고 생각하였다. 그러나 엄격한 계율주의를

강조하는 이 파와 은혜를 강조하는 기독교는 차이가 현저하다.

이 파의 역사의 새로운 장은 최초의 쿰란의 동굴에 의해 전개되었다. 이 곳은 여리

고 남쪽 7마일 떨어진 사해의 높은 지역에 위치하였다. 처음 이들의 건물은 로마의 유

격대의 전진기지의 멸망으로만 생각하여 왔다.

1942년 초 여름어 어떤 베두인(Bedovin)목동들이 쿰란 근처의 동굴에서 고대 사본

이 들어있는 8개의 큰 항아리를 발견했다. 이 사본 중에 세개는 예루살렘에 있는 성

마가 수리아 정통 언약의 소유로 들어갔으며, 이들 사본들은 그들의 문체로 보아 그리

스도 전후 제1세기에 속하는 것으로 추정된다. 그 이래로 이들 지역의 동굴방문의 결

과는 많은 사본의 자료를 제공해 주어 이들을 이해하는데 큰 빛을 발견한 셈이다. 사

본의 저장물들을 볼때 이들은 포로와 파멸의 위험에서부터 사본들을 보존하기 위해 동

굴에 숨어 있었으며, 이 시기는 A.D.66-70년의 유대의 첫 반란 때 이곳으로 은거한 것

같다.

1951년 쿰란의 멸망이 발굴 되었다. 이 답사는 그들이 원래 로마인의 성채로 지어

지지 않았음을 증명하였다. 그들은 그안에 공동 식당, 공동 침실, 물통, 그리고 사자

(사자실)을 가지고 있는 주거의 큰 지역이었다. 모든 물적인 증거는 이 단체가 A.D.70

년 예루살렘의 파멸 바로 앞선 시대에 번성하였던 것을 지적해 주었다.제 8 장 유대인

1. 유대인의 분산

1) 국가적 분산

(1) 722 BC 북이스라엘은 앗수르에 포로되어감

(2) 586 BC 남유다는 바벧론에 포로되어감.

(3) 그 기간동안 많은 유대인들이 예레미아와 함께 애굽으로 피신함.

2) 애굽에서 유대인 운동

(1) 알렉산더 대왕이 많은 유대인을 애굽으로 이주시킴

(2) Antiochus-Epiphanes의 박해시 많은 유대인들이 애굽으로 피신함 (BC20-AD54

에 애굽에는 약1백만 유대인들이 거주함)

(3) 애굽으로 부터 북아프리카 해안지역에 유대인들이 흩어져 살다.

3) Seleucidus 통치하에서 유대인들이 흩어짐

4) 로마로 유대인들이 이주해감.

(1) BC63년경 폼페이는 유대인들을 로마로 사로잡아감.

(2) Julius Caesar 통치하에서 유대인들은 급격히 늘어나 로마에는 유대인 지역이

형성됨.

(3) 바울이 죄수로서 로마에 갔을때 로마에는 상당수의 유대인이 있었음(행28:17)

(4) 많은 유대인들이 로마에서 상업을 경영

5) 분단이 주는 의미 ( , Dispersion)

(1) 하르낙인(Harnack)은 그당시 400-500만의 유대인이 국외에 살고 있었다고 추측함.

(2) 이는 하나님의 특별한 섭리로서 복음의 씨앗이 뿌리우기전 묘판을 만드는 것과 같다.

2. 일상어의 변화

1) 722BC, 586BC의 포로생활으로 히브리어를 사용하던 유대인들이 아람어를 사용케

되었다. (아람어는 Ura 에서 아브라함이 사용하던 언어임)

(1) 왕하18:26에 보여준대로 아람어는 전에 유대인들의 공식어로 알려져있었다.

(2) 포로생활로 부터 귀순한 후 아람어는 유대인들의 일상어가 되었다.

2) 알렉산더 대왕의 정복이후 많은 유대인들은 헬라어를 말할 필요가 있었다.

(1) LXX은 헬라어를 말하는 유대인을 위한 것이다.

(2) 당시 대부분의 유대인들은 아람어와 헬라어를 공용했다.

3. 회당

586BC 포로시대 이후 성전예배는 중단 되었으므로 회당이 생김

1) 회당은 유대인들이 예배와 교육을 위해 지방 집회장소로 사용되었으며, 주님이

계시던 기간동안 유대인 교육기관으로 가장 중요하게 사용되었다.

2) 회당은 두부분으로 나뉘어져 있다. 한부분에는 율법서를 담은 법궤가 있고, 그

밑 부분은 예배자들을 위한 곳으로 되어있다.

회당의 중앙에는 단이 있고, 성경을 읽는 이는 서서 읽고, 가르칠 때는 앉아서 했

다. 좌석은 단을 중심으로 사방에 있되 남여좌석이 구별되어있었다.

3) 회당의 직원들은 다음과 같다.

(1) 회당장(ruler of the Synagogue)

*당회의 사회를 주관

* 예배를 주관

* 회원의 제명권을 갖는다.

(2) 슐미아크(The Sheliach)

*예배시 공적인도자가 된다.

*율법과 기도문을 읽는 책임을 가진다.

(3) 챠찬(The Chazzan)

*회당의 관리책임을 가진이다.

(4) 메들지만(The Methurgeman)

*성경이 히브리어로 읽혀지므로 통역하는 직(아람어로)

(5) 바트라님(Batlanim)

*예배에 참여자중 대표자 10명을 택하여 구제물을 거두는 직분을 맡은자.

4) 회당의 예배순서

(1) 기도와 찬송(신6:4-9 참조)으로 시작

(2) 챠챤이 법괴로 부터 율법책을 가져온다

(3) 쉘라아크가 일어나 이미 지정해 놓은 성경의 부분을 읽는다

(4) 메툴지만이 아람어로 통역

(5) 장로중 한사람이 앉아서 권면의 말씀을 준다.

(6) 율법책은 다시 돌아가고 기도로 예배를 마친다.

5) 이같은 회당은 유대인들이 거주하는 동리마다 있었다.

(1) 예루살렘에도 480여의 회당이 있었다.

(2) 유대인들이 거주하는 곳에 영향력있는 유대인 지도자 10명이 되지 못할 경우

회당대신 기도처(행16:15)를 세우기도 했다.

4. 유대인 종파들

1) 바리새파

신약시대에 가장 크고 영향력 있는 분파는 바리새파였다. 이들의 이름은 동사 파

라쉬(Parash) 즉 '분리한다'에서 왔다. 이들은 분리주의자들이나 유대주의의 청교도들

이었다. 즉 종교적인 순결주의자들로 모든 악한 사귐에서 떠나고 구전이나 기록된 율

법의 모든 교훈에 완전히 순종하기를 추구하였다. 이들은 마카비시대 바로 후에 분리

집단으로 기원된 것인데 B.C.135년에 유대주의에서 잘 확립되었다. 대부분의 서기관들

은 이 파에 속해 있었다.

이들의 신학은 모세의 율법이나 토라, 그리고 선지서나 문헌들을 포함하고 있는

구약의 전 성경에 근거하였다.

이들은 성경의 해석에서 비유적인 방법을 채택하였으며, 주전 율법에 큰 가치를 부

여했고 전통은 빈틈없이 지켰다. 이들은 천사와 영의 존재를 믿고 영의 불멸과 몸의

부활을 믿었다. 또 의식적인 기도와 정한 날에 금식을 했고 십일조를 바쳤다(마

23:23, 눅 11:42). 음식을 먹을 경우 이들은 11조를 내지않는 바리새인들과는 식사도

하지 않았다. 그러나 사랑과 자비에 앞서 정확한 의식 준수만을 고집했던 이들은 메마

른 형식주의자들로 흘러 이런 교만은 결국 예수님과 적대감 내지는 싸움으로 인도되었

다. 이들은 다 안식일을 엄격히 준수하여 병자의 치유까지 금했으며 길가에서 이삭을

잘라먹는 것도 금했다.(마 12:1,2).

켈러(Kehler)는 극단적인 바리새인의 7가지 모형을 제시하였다.

(1) 어깨 바리새인, 어깨에 휘장( )과 같이 사람 앞에서 그의 선해을 과시하

는 자.

(2) 잠시 기다리라는 바리새인, 그가 선행을 하는 동안 그를 기다리도록 누구에게

요구하는 자.

(3) 소경 바리새인, 여인 보는 것을 피하기 위해서 눈을 감기 때문에 벽으로 걸어

가다 이마에 타박상을 입는 자.

(4) 공이(Pestle)바리새인, 유혹하는 시험을 주시하기 보다 차라리 머리를 매달고

걸어가는 자.

(5) 항상 셈하는 바리새인, 항상 그의 선한 행실을 셈하고 있는 자.

(6) 하나님을 두려워 하는 바리새인, 욥과 같은 자고 참으로 의로운 자.

(7) 하나님을 사랑하는 바리새인, 아브라함과 같은 인물(Kaufmann Kehler;

{jarisees, in Jewish Encyclopedia, IX, 661-666)

물론 바리새인 중에는 외식자가 많은 것이 사실이다. 그러나 덕스러운 진실한 사람

도 많이 있었다. 다 위선자는 아니었다. 주님의 초기 전도 생활중에 주님을 진실하게

찾은 니고데모, 예수님의 시체를 달라하여 자기의 무덤에 장사한 아리마대 요셉은 다

바리새인들이었다.

다소의 사울, 후에 그리스도의 대 사도가 된 바울 역시 바리새인이었다(행23:6).

그는 율법을 지키는데는 흠이 없었다고 자랑할만 했다(빌3:6).

바리새주의의 도덕적이고 영적인 표준은 자의를 향하는 경향이 있어 결국 위선으로

향하여 나갔으나 그럼에도 불구하고 그들 시대의 일반인에 비해 아주 고상하고 높은

것이었다.

유대주의의 제 분파중에는 이 바리새주의만이 재생되었다, 이것은 현대 정통 유대

주위의 기초가 되었는데 바리새적인 도덕, 의식주의, 그리고 율법주의의 모형을 따른

다.

2) 사두개파

전통에 따르면 이 파는 그들의 이름을 다윗과 솔로몬 시대의 대제사장이었던 사독

의 아들들로 부터 왔다고 하는데, 사독의 아들들은 포로시대에 제사장 계급이었다.(대

하31:10, 겔40:46, 44:15, 48:11). 그리고 분명히 이 이름은 그리스도 시대에 제사장

파의 명칭으로 존속되었다.

사두개파는 비록 그들의 영향력을 상실하기는 하였으나 예수님 당시에 또 다른 중

요한 당파의 하나였다. 이들은 초기에는 지주들로 부터 형성되었다.

정치적인 조작을 잘한 이들은 지배적인 지위를 얻는데 성공하였다. 또한 수가 많은

바리새인들과 함께 산헤드린(유대최고회의)에서 대등한 비율의 의석으로 지배 하였다

(행23:6~10). 대제사장의 대부분이 사두개인이거나 그들과 밀접하게 일하는 자들이었

다. 이들의 종교적 입장은 보수적이었다. 그리하여 모세의 오경 이외에는 어떤 계시든

받기를 거절하였다. 그들은 후대에 나온 종교적인 사상을 배격하였다. 예컨데 불멸,

부활, 천사와 귀신의 존재 등이다. 그러나 바리새인들은 이것을 다 믿었다(막 12:18,

행 23:8). 정치적으로 이들은 기회주의자들이었고, 만일 그렇게 해서 그들이 특권과

영향력을 유지 할 수만 있다면 지배권력과 언제든지 결탁할 준비가 갖추어져 있었다.

이 파는 바르새파와는 다르게 결국 예루살렘 멸망 후에는 존속하지 않았다.

3) 에쎄네파 (The Essenes)

이 파는 1947년 이래 사해사본(The Dead Sea Scrolls)의 발견으로 그 빛을 보게 되

었는데 이 사본은 쿰란 공동체의 도서관에서 온 것으로 사해근처 황무지에 격리되어

산 수도적인 파였다. 비록 이 파가 에쎄네파와 동일시하기는 어려운지 몰라도 매우 흡

사했다. 이 파는 유대인 반란으로 파멸되었을때인 B.C. 165년에서 A.D. 68년 까지 생

존한 무며의 의의 선생 (Teacher of Righteousness)에 의해 창시되었다. 이 파의 행동

수칙은 술취하지 않고 성내거나 맹세하지 않는 것으로 안식일을 가장 엄격하게 지켰으

며, 예외적인 정결에 집착하였다. 만일 어떤 질서의 규율에서 탈선자가 생길 때에는

그들 공동체로 부터 추방되는 처벌을 받았다.

신학적으로 에쎄네파는 율법의 엄격한 준수에서나 그들의 초절주의에서 바리새파에

가까운 편이었다. 그들은 사람의 영은 무형으로 불멸하며, 죽게될 몸에 갖혀 있다고

보고 죽을때 선인은 태양빛의 영역과 찬바람을 통과하는데 반해 악인은 어두움과 계속

되는 고통의 폭풍지대로 추방이 된다고 생각하였다.

이 파의 금욕적인 경향은 초대 기독교회에서 성장하던 수도원 제도와 많은 국면에

서 비교한다. 이들의 교훈 중에 얼마는 이방인 사상과의 접속에서 온 것이었다.(자세

에서 스토아주의와 흡사함). 또 복음서에 대한 언급은 전혀 없다. 혹자는 세례 요한과

예수님이 에쎄네파에 속했다고 추측하기도 한다.

그래서 기독교는 결국 이 에쎄네파의 결과라고 생각하였다. 그러나 엄격한 계율주의를

강조하는 이 파와 은혜를 강조하는 기독교는 차이가 현저하다.

이 파의 역사의 새로운 장은 최초의 쿰란의 동굴에 의해 전개되었다. 이 곳은 여리

고 남쪽 7마일 떨어진 사해의 높은 지역에 위치하였다. 처음 이들의 건물은 로마의 유

격대의 전진기지의 멸망으로만 생각하여 왔다.

1942년 초 여름어 어떤 베두인(Bedovin)목동들이 쿰란 근처의 동굴에서 고대 사본

이 들어있는 8개의 큰 항아리를 발견했다. 이 사본 중에 세개는 예루살렘에 있는 성

마가 수리아 정통 언약의 소유로 들어갔으며, 이들 사본들은 그들의 문체로 보아 그리

스도 전후 제1세기에 속하는 것으로 추정된다. 그 이래로 이들 지역의 동굴방문의 결

과는 많은 사본의 자료를 제공해 주어 이들을 이해하는데 큰 빛을 발견한 셈이다. 사

본의 저장물들을 볼때 이들은 포로와 파멸의 위험에서부터 사본들을 보존하기 위해 동

굴에 숨어 있었으며, 이 시기는 A.D.66-70년의 유대의 첫 반란 때 이곳으로 은거한 것

같다.

1951년 쿰란의 멸망이 발굴 되었다. 이 답사는 그들이 원래 로마인의 성채로 지어

지지 않았음을 증명하였다. 그들은 그안에 공동 식당, 공동 침실, 물통, 그리고 사자

(사자실)을 가지고 있는 주거의 큰 지역이었다. 모든 물적인 증거는 이 단체가 A.D.70

년 예루살렘의 파멸 바로 앞선 시대에 번성하였던 것을 지적해 주었다.

훈련의 입문서(The Manual of Discipline), 다메섹 문서 (The Damascus Document),

추수감사의 송(The Thanksgiving Hymn),그리고 전투의 명령(The Order of Warfare) 등

은 이들의 제사문서로 쿰란지역 사회의 주의규범을 구체화하고 있다. 이런 문서들로

부터 우리는 이들이 먹고 살, 그리고 공동기초에서 함께 일한 것을 더듬어 알 수 있

다. 이들은 공적 유대주의에서 은거하였고, 광야에서 수도원적인 생활을 했다. 이 공

동체의 조직은 율법의 중계자로서 일한 회중의 회장에게 종속되었는데 이는 전체 집단

의 훈련자요, 전쟁의 경우는 군대의 사령관이 되기도 하였다. 이들 회중은 남녀와 어

린아이들을 포함하였다.

이 공동체에 들어오면 수 개월간 계속되는 시험을 거쳐 마침내 입문 의식인 세례와

정결의식을 행한다. 이 공동체 안에는 끊임없는 도덕과 영적 훈련이 있었다. 그리고

다른 모든 운동에서 완전히 독립적이었다.

쿰란분파의 신학은 실제적으로는 유대주의의 것과 거의 같앗다. 한분 창조주 하나

님이 계신데, 그가 세상에 인간을 두셨고 그에 대해 인간은 그 행동의 책임을 진다.

하나님이 역사의 진로를 결정하시며, 모든 지혜와 능력을 소유하신 그의 의로부터 죄

의 용서가 오며 그의 안에 모든 인간 생명이 있다. 하나님께 종속하는 것이 선인이며,

생활을 제어하는것이 악한 원리들이다. 그들의 영향 아래 있는 사람들은 빛의 아들들

과 어두움의 아들들로 나뉘었다. 이런 서로 싸우는 세력 때문에 생의 두 길이 있는데

하나는 의의길로 이 길은 개인적인 행복에서 끝난다. 다른 하나는 악의 길인데 이는

부끄러움과 파멸로 끝난다.

4) 열심파(The Zealots)

바리새인들과 사두개인들이 로마 통치의 최선함을 이루어 보려고 노력하는 반면에

쿰란의 사람들은 그들을 구원해 주실 하나님의 능려과 간섭을 꿈꾸고 있었다. 그리고

많은 유대인들 보다 더 실제적인 구원을 추구하였다. 후대에 그렇게 부르게 된 열심파

는 자유의 투사들로서 유대민족의 반란자들이었다. 이들은 로마로부터의 자유의 수단

으로서 폭력을 고무하는 광적인 민족주의자들의 그룹이엇다. 이것이 결국 주후 70년

예루살렘의 로마인 파멸로 이끈 대 반란을 일으키게 하였다. 예수님 당시에 유대의 반

란이 이미 일어났었다(행 5:36-37. 아마도 바나바). 그리고 이름은 혁명적인 선전을

위해 무르익어 있었다. 열심파는 로마에 복종하는 것은 이스라엘의 참 왕이신 하나님

께 반역하는 죄라고 호소함으로 그들의 입장을 세웠다. 우리는 적어도 사도 중에 한

사랄미 이 파에 속했을 것으로 생각한다 (눅 6:15, 행1:13 셀롯이라는 시몬 열심당

원).

* 바리새파와 사두개파의 비교

----------------------------------------+---------------------------------------

바 리 새 파 | 사 두 개 파

----------------------------------------+---------------------------------------

|

(1) 종교적 학문적 귀족주의자들의 모임 | (1) 제사적 정치적 사회적 귀족주의자들

| 의 모임

(2) 영혼불멸, 육체부활, 미래의 상벌을 | (2) 부활도 없고 미래도 상벌도 없는 현

가르침. | 의 생활을 가르침.

(3) 천사와 영적 존재들. 선악의 실존을 | (3) 천사도 영도 없다고 주장함.

믿음. |

(4) 예정론자들로 그러나 인간은 자유의 | (4) 인간의지의 절대 자유를 강조함

지를 가지고 있으면서 도덕적책임이 |

있다고 주장함. |

(5) 신앙과 행위의 규범으로 전승과율법 | (5) 신앙과 행위의 유일한 규범은 구약

을 말함. | 성경이라고 주장함.

(6) 전통적 유대주의를 주장함. | (6) 전통적 유대주의를 깨트리고 헬라주

| 의로 대치함.

(7) 행위구원을 말하며 종교적 선행을 강| (7) 이 세상만을 위하여 살 것을 주장

조함 | 함

(8) 회당중심의 활동을 함. | (8) 성전 중심의 활동을 함

----------------------------------------+---------------------------------------

1. 유대인 분산의 과정과 의미에 대하여 설명 하라.

2. 유대인의 회당에 대하여 약술하라

3. 바리새인들의 생활태도를 서술하라

4. 사두개인들의 종교적 입장을 상술하라

5. 엥쎄네파의 기원과 그들의 신학적 입장을 기술하라

6. 열심파의 정치적활동을 서술하라

제 3 편 각 론

제 8 장 4 복 음 서

I. 마태복음

1. 기록자

(1) 초대교회로 부터 지금까지 저자가 사도 마태라고 하는데는 아무런 의심도 없

다.

(2) 그러나 현대 자유주의적 성경 비평연구가들에 의하여 마태의 저작설이 계속 부

인 되어왔다.

(3) 마태 저작설의 외적 증거

a. Papias(80-155 AD)는 말하기를 "마태는 히브리어 방언으로 된 어록(Logia)을

지어 내었다. 그리고 그가 할 수 있는한 모든 것을 해석했다"고 한다.

(Eusebius, Ecclesiastical History, XXXIX, 16)

이 해석에 대해서는 Thiesseh 의 Intr. to N.T.)

PP. 133-134를 참고하라.

Papias 가 말한 Logia는 히랍어로된 마태복음은 아닌것 같다. 그 이유는 희

랍어로 된 마태복음은 번역 되어진 것으로 보기가 어렵기 때문이다.

후기 볼트만학파에 속한 이들은 현존의 복음서는 아람어에서 번역된 것으로

간주하고 아람어로 재 번역하려는 시도를 하고 있다.

Papias 가 말한것은 예수의 말씀을 먼저 수집한 것을 말하며, 마태는 그후

희랍어로 예수의 생애를 기록했을 것으로 본다.

b. Irehaeus (140-203 AD)는 마태는 자기들이 사용하고 있던 히브리 방언 가운

데서 기록된 복음서를 유출했다" 고 말한다.

(Against Heresies, III, 1. 1)

이레니우스는 사도요한의 제자인 Polycarp의 제자였다.

c. 마태복음은 마태에 의해 기록되었다고 Origen(185-253 AD)과 후기 많은 교부

들에 의해서 증거되었다.

(4) 마태 외작설의 내적증거

a. 저자는 분명히 유태인 크리스챤이었다.

b. 마태복음은 유대적 특징을 갖고 있다.

i) 구약성경의 직접 인용이 43회 나타남.

ii) 유대인들의 표현인 "천국"(Kingdom of Heaven)이 33회나 나타남

iii) 구약을 인용할때 "이루려 하심이니라" 하는 표현을 10회나 표현.

iv) 다윗의 아들 이라는 표현이 8회.

c. 예수에 대한 태도에 있어서 신중을 기하는 모습(마9:10, 눅5:29)

d. 돈에 대한 말이 다른 복음서보다 많이 나옴(마22:19, 막12:15)

e. 마태는 누구인가?

i) 그의 부친은 알패오(막2:14), 그러나 그는 야고보의 형제는 아니다(마

10:3).

ii) 그는 레위라고 불렸고(막2:14, 눅5:27), 마태(히브리어로 선물이라는뜻)F

라는 이름은 크리스챤이 된 이후의 이름이다.

iii) 그는 가버나움 근처에서 세금거두는 일을 했다.

iv) 세리로서 마태는 헬라어와 아람어를 잘 알았고, 약간의 교육도 받은 사람

이다.

v) 그가 회개한 후 다른 세리들을 불러 잔치를 베풀었고 예수님과 그의 제자

들도 초대한 바 있다.(마9:9-13, 막2:15)

2. 기록 연대 및 장소

(1) 저자는 헬라어를 말하는 지역에서 살았고, 유대인둥 헬라어를 말하는 크리스챤

들에게 기록한 것이 분명하다. 마태복음의 수신자가 쿰란지역에서 온 사람들이란 근거

는 없다.

(2) 대부분의 학자들은 Streeter의 의견을 쫓아 인디옥 또는 좀 더 넓게는 수리아

에서 기록된 것으로 본다. 뵈니게설(Kilpatrick, Blair)도 있으나 증거가 약하다.

(3) 11C.의 Theophylact는 기록연대를 그리스도 승천후 8년만에, 9C. U.

Nicephorus는 15년후에 기록 되었다는 초기기록설을 주장했다. 그러나 이같은 주장은

초기 교부들의 주장과는 거리가 멀다 복음서 자체의 언급에 의하면 그리스도 사역과

기록시기 사이에는 상당한 시간적 거리가 있는 것으로본다.(27:7-8, 28:15)

(4) 마태가 마가복음을 사용한 것을 인정할 경우, 마가는 예루살렘 멸망직전에 기

록된 (막13:14, 마24:15) 것으로 보아 마태는 예루살렘 멸망이후로 볼수 있다.

(5) 28:19의 성부 성자 성령의 이름으로 침례를 베풀라는 삼위일체는 후기에 조

성된 것이다.

(6) 두자료설 (Q+Mk)을 받아드리는 Cartledge는 마태를 60년 마가를 50년으로 본

다.

(7) 일반적으로 많은 학자들은 80AD로 부터 100AD 사이에 기록된 것으로 보나 아무

도 구체적인 연대를 제시하지 못하고 있다.

Heard 는 80 - 100 AD, Sparts 70 - 100 AD,

Mcneille 80 - 85 AD, Hunter 85 AD

Ignatius 만은 110 AD.

아담이 이록설을 주장하는 Thiessen 은 50 AD.

마태복음을 먼저 놓은 것은 초대교회의 주류가 이방인들이 아니고 유대인들이었기

때문인 것으로본다.

3. 마태복음의 특성

(1) 유태인 복음이다

a. 다른 복음서에 나오는 "하나님의 나라" 가 아닌 "천국"이라는 표현이 33회

b. 구약을 33회 직접 인용

c. 그리스도를 "다윗의 아들" 이라고 8회나 부름

(2) 일반적으로 역사적 순서를 따르고 있으나 그보다도 어떤 주제별 그룹을 형성하

여 모아놓았다.

(3) 교훈적 요소가 많다.

a. 인용된 구약을 성취된 것으로본다(1:22, 2:15, 17, 23:8등)

b. 1장에서 열네파(2 7)의 구분은 다분히 교훈적이다.

(4) 6개의 위대한 설교가 있다.

a. 산상교훈 (5 - 7 장)

b. 12제자에게 주신 말씀(10장)

c. 7개의 천국 비유 (13장)

d. 겸손과 용서에 대한 토론 (18장)

e. 바리새인 들에 대한 규탄 (23장)

f. 감람산 설교 (24, 25장)

4. 마태복음 내용 요약

(1) 그리스도의 족보와 출생 (1 - 2 장)

a. 그의 족보 (1 : 1-17)

b. 그의 출생 (1 : 18 - 2 : 12)

c. 그의 애굽에로의 피신 (2 : 13 - 23)

(2) 그리스도의 공생애를 위한 준비 (3:1 - 4:11)

a. 그의 예고와 침례 요한 (3:1 - 12)

b. 그의 침례 (3:13 - 17)

c. 그의 시험 (4:1 - 11)

(3) 그리스도의 갈릴리 사역 (4:12 - 13:58)

a. 갈릴리 운동의 시작 (4:12 - 25)

b. 산상수훈 (5 - 7 장)

c. 이적들 (8 - 9 장)

d. 그의 두번째 갈릴리 여행(10 - 12 장)

e. 천국 비유들 (13장)

(4) 갈릴리로 부터 철수하신 기간 (14:1 - 18:35)

a. 갈릴리 해변 동편으로 (14장)

b. 두로와 시돈으로 (15:1-28)

c. 데가볼리로(15:29-39)

d. 가이사랴 빌립보로 (16:1-17:21)

e. 갈릴리에서 마지막 전도 (17:22- 18:35)

(5)갈릴리로 부터 예루살렘으로 마지막 여행(19-20장)

(6)수난주간(21-27장)

a. 승리의 입성(21:1-11)

b. 성전을 두번째 청결케 함(21:12-17)

c. 유대인의 지도자들과 마지막 논쟁(2:18-23:39)

d. 감람산 설교(24,25장)

e. 그리스도의 말기 두번째 기름부음(26:1-13)

f. 체포, 재판 그리고 그리스도의 죽음(26:14-27:66)

(7)그리스도의 부활

1. 마태복음의 유대적 특징을 상술하라.

2. 마태복음의 기록 년대를 학생 자신의 말로 기록하라.

3. 마태복음의 특성을 설명하라.

4. 마태복음의 내용을 6가지로 요약하라.

II. 마가복음

1. 기록자

(1)초대교회는 마가복음의 저자는 마가라고 한다.(외적증거)

(2)소위 Papias(125AD),Hierapolis의 단편들이 Eusebius(Historia Ecclesiae,III

39,15) 에 의해 인용된것을 보면 "마가는 베드로의 전도여행 동반자요 통역자가 없다.

마가는 베드로 사후 그가 가르쳤던 모든 것, 즉 그리스도의 청록과 교훈운 기억속에서

찾아내 기록했다" 고 한다.

2. Irenaeus (175AD)는 베드로의 제자요 동역자인 마가가 베드로가 행한 설교를 기

록으로 우리에게 전수해주었다"고 한다.

3. Clement of Alexandria, 190AD)는 "베드로 설교를 자료로하여 마가가 그의복음

서를 기록했다" 고 한다.

4. Tertallian, Origen, Eusebius 같은 이들도 두번째 복음서의 저자는 마가라고

한다.

5. 사본증 가장 오래된 것들은 이 복음서 서두에 (according to Mark)

이라 하여 즉 "마가에 의한" 이란 제목을 붙이고 있다.

(2) 내적 증거

a. 예수 체포시 그곳에서 도망을간 한 청년에 의해 마가복음에만 언급이 있는데

이는 마가다.(막14:51,52)

b. 최후 만찬을 베푼 다락방에 대해 구체적 묘사가 있는 것은 (막14:12하) 그곳

이 마가의 모친집에 있었던 것을 보여준다. (행12:12)

c. 저자는 팔레스틴을 잘 알고있었으며, 특히 예루살렘에 대해 잘알고 있었

다.(11:1), 동시에 팔레스틴의 언어인 아람어를 잘알고 있었으며,(5:41,7:34) 유대인

의 제도와 습관에 대해서도 친밀하였다.(1:21,2:14,16,7:2-4) 이같은 증거는 모두가

마가가 팔레스틴 유대인이 이 저자임을 보여주는 것이다.

d. 본서의 구체적 묘사는 목격자 진술임을 증거 (예) 베드로 - 막2:1 하)

f. 마가복음은 베드로가 제자로 부름을 받는 부터 얘기가 전개된다.

(3) 마가는 누구인가?

a. 그의 부친은 말해지지 않고, 모친은 예루살렘에 집을 가졌던 마리아다(행

12:12)

b. 그의 이름은 요한 마가로 알려져있었다. 요한은 히브리이름이고, 마가는 라

틴어이름이다.

c. 그는 바나바의 생질(골4:10)

d. 바울과 바나바의 제1차 선교여행시 마가는 동행했으나 버가에서 예루살렘으

로 돌아갔다.(행13:5,13)

e. 이같은 마가의 행동때문에 바울은 바나바와 헤어지고 실라와 동행했다.(행

15:36-41)

f. 17년후 마가는 바울의 사랑을 다시 회복하였다(딤후4:11)

g. 바울의 제1차 로마감옥시절에 바울과 함께 있었다(골4:10)

h. 그는 베드로의 제자로서 바울과 디모데의 관계처럼 베드로의 사랑받는 아들

로서 네로황제 핍박시 베드로와 함께 로마감옥에 있었다(벵전5:13) 아마 바울의 제2차

로마감옥 시절에도 로마에 있었을 것이다.(딤후4:11)

2. 기록연대 및 장소 d. 그리스도를 "말씀의 사람" 으로 보다는 "행동의 사람"

으로 나타낸 것은 로마인들의 행동적, 능률적 그리고 결단적인 특성과도 조화가 된다.

4. 본서의 특징

(1) 본서는 설교라기 보다는 행동의 복음이다.

a. 복음서안에 70개의 비유들중 마가복음에는 18개만 기록되어 있고, 그것도 대

부분이 한줄정도의 짧은 비유들이다.

b. 그러나 35개의 이적중 마가복음에는 18개가 기록된 것은 다른 복음서에 비해

많은 것이다.

c. 마가복음은 에너지와 행동을 보여주는 복음이다(1:21,29)

d. "즉시"(euthus-straigtway)라는 단어가 42회 나타난다.

(2) 능력적이고 생생한 신문형식의 기록이다

a. 역사적현재시상이 154회 나타난다(1:12,21,30,2:5,18,17,25 3:4,34,etc)

b. 미완료 시상이 크게 확대 되어있다.(1:21,32,35,5:18,7:17,12:41)

c. 비정상적인 힘찬 용어들이 있다(1:12의 몰아내다는 마4:1,눅4:1의 인도되다

와 대조적, 1:36,5:5)

d. 푸른잔디(6:40)와 같은 생생한 표현은 목격자의 기록임을 보여준다.

(3) 본서는 목격자의 기록임이 분명하다.

a. 베드로의 집이 구체적이로 묘사(2:1하)

b. 다락방이 구체적으로 묘사(14:12하)

c. X의 모습과 느낌을 섬세하게 묘사(3:5)

(4) 본서에는 X족보, 출생,기사,유년시절 얘기가 기록되지 않음.

(5) 그 순서에 있어서 역대기적 특징이 있다

(6) 본서만 "베드로의 복음서" 또는 "베드로의 회고록" 이라고도 불리어진다

(Justin Martyr)

(7) 마태와 누가에 없는 부분은 모두 합쳐 23절 뿐이다.

(8) 구약은 16번만 인용하고 있다

(9) 마가복음의 마지막 부분에 대해서 많은 논쟁이 있다.

@16:9-20에 대해 사본들은 3가지 가능성을 보여준다.

[1] 8절에서 본서가 끝난 것으로 보는 견해

시내산 사본, 바티칸사본, fanrily , 시내산 수리아역, 유세비우스

[2] 원본에 있는것은 아니지만 중재적어미를 주장하는 견해

a. RSV. 만

b. L.Psi,579,K. 그리고 Harklean Syriac 이 이를 뒷바침한다.

c. Streeter 에 의하면 이는 초기 편집자에 의해 삽입된 것으로 본다.

[3] AV에서는 막16:9-20이 전체 나타난다.

a. A.C.E.F.G.H.K.M.S.V,V.X와 같은 사본들의 지지를 받는다.

b. 그러나 이 부분은 마가의 문체와는 다르다

c. 많은 학자들에 의하면 본래 원문이 끝부분이 잃어버려진 것을 어떤이가

자기가 기억할 수있는 모든 기억을 동원하여 재생시킨 것이 현재의 끝 부분이라고 주장.

5. 마가복음의 개요

(1) X의 공생애 사역을 위한 준비(1:1-13)

a. 그의 예비자(1:1-8)

b. 그의 침례(1:9-11)

c. 그의 시험(1:12.13)

(2) 중시된 X의 갈릴리 사역(1:14-6:30)

a. 초기(1:14-3:12)

(1) 회당제자들을 부르심(1:14-20)

(2) 가버나움에서의 이적들(1:21-34)

(3) 갈릴리에로 첫번째여행(1:35-2:22)

(4) 안식일 논쟁(2:23-3:12)

b. 후기(3:13-6:30)

(1) 12제자 선택 (3:13-35)

(2) 하나님의 나라의 비유들(4:1-34)

(3) 갈릴리 바다를 건너가심(4:35-5:20)

(4) 갈릴리에로 세번째 여행(5:21-6:30)

(3) 종되신 그리스도의 퇴거(6:31-9:50)

a. 갈릴리바다 동편으로(6:31-51)

가 b. 두로와 시돈 지방으로(7:1-30)

c. 데가볼리 지방으로(7:31-8:9)

d. 가이사랴 빌립보 지방으로(8:10- 9:29)

e. 갈릴리 최후사역(9:30,50)

(4) 갈릴리로 부터 예루살렘으로 종되신 X의 마지막 여행(10장)

(5) 종되신 X의 수난(11-15장)

a. 승리의 입성(11:1-11)

b. 성전의 두번째 청결(11:12-26)

c. 유대지도자들과 논쟁(11:27-12:44)

d. 감람산 설교(13장)

e. 두번째 기름 부음 받으심(14:1-9)

f. X의 체포, 재판, 죽음(14:10-15:47)

(6) 종되신 X의 부활(16장)

1. 마가복음의 기록자 마가에 대하여 설명하라.

2. 마가복음의 기록 목적은 무엇인가?

3. 마가복음의 특징을 개괄적으로 서술하라.

III. 누가복음

1. 기록자

(1) 누가복음의 저자가 누가라고 하는 외적 증거는 충분하다.

a. Plummer (A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel of ST.Luke,

I.C.C. P XVi)에 의하면 "세번째 복음서가 2c 중엽이전에 이미 기독교 세계에 공언되

었다는 사실과 그 저자가 누가 임을 부인할 사람은 없다" 고 주장한다.

b. 이 책을 누가의 것으로 공인한 최초의 것중 하나는 Muratorian Fragment, e.

170AD)이다.

c. Anti-Marcionlte Prologue, 160-180AD 역시 누가 저작권을 확인.

. Irenaeus (140-203AD), Tertulliah(150-222AD), Clement of

Alexandria(155-215AD)와 같은 교부들이 누가 저작권을 뒷받침.

e. 이외 많은 이들이 본서를 누가의 것으로 받아드림.

(Tatian, Celsus, Marcion, Justin Martyr, etc)

(2) 누가 저작설의 내적 증거

a. 사도행전의 저자가 누가 임을 증명함으로써 제3복음서의 저자가 누가임을 알

수있다.

(1) 두책이 모두 동일인 즉 데오빌로에게 보내진것.

(2) 사도행전에서 "먼저쓴글" 이 있음은 저자가 밝히고 있는 바 이는 누가복음

을 말한다.

(3) 두 책의 언어와 문체가 비슷하다.

(4) 두책의 관심이 같다.

b. 저자가 바울의 동반자였다는 증거를 통해 본서의 저자가 누가임을 알수있다.

사도행전에는 (16:10-17, 20:5-15, 21:1-18, 27:1-28:16)에는 "we" section이 있는데

이는 저자가 목격자 임을 알수있고 그는 바울선교 여행시 동행했을 것으로 본다.

c. 사도행전과 누가복음에는 의학용어가 있고, 헬라어가 뛰어나며, 여자나 아이

들 그리고 병자에 대한 관심이 두드러진 것으로 보아 누가 저작설이 분명하다.

(3) 누가는 누구인가?

a. 누가라고 하는 이름은 복음서에는 없다. 바울이 그를 사랑하는 의사(골4:14)

라고 그의 서신에서 언급.

b. 그는 이방인으로서 (골4:10-14)아마 헬라인이었을 것이다.

c. 그는 잘가꾸어진 교양인이며, 역사의식을 가진이다.

d. 그는 바울의 제2차 전도여행시 드로아에서 바울을 만났다. 그러나 바울이 3

차 여행서 돌아올때까지 빌립보에 머물러 있었다.

e. 그것은 행16:10-17, 20:1-6의 "we"dhk "they" 용어에서 얻어진 결론이다.

f. 모학자들은 빌립보에 누가의 집이 있었든지 혹은 여성도 루디아집에 유한것

(행16:40)으로 루디아와 결혼했을 가능성도 배제할수 없다.

g. 유력한 전승으로는 그가 수리아의 안디옥에서 왔을것이라는 것이다(Jerome,

Anti-Morcionite P)

h. 바울이 제3차 전도여행으로 부터 예루살렘으로 돌아왔을때 누가는 바울과 합세.

i. 바울이 가이샤라 감옥생활 2년동안 거기에 남아있었다.

j. 아마 누가복음은 이 기간동안에 기록되기 시작했을 것이다.

k. 바울이 로마로 배탈때 같이 등선했다.(행27:1)

l. 바스의 2년간 로마감옥시절에도 함께있었다. (행28:16, 골4:14. 24).

m. 바울의 2차 감옥시절에도 같이 있었다.(딤후4:11)

n. 초대교회 교부들은 누가를 다음과 같이 묘사.

(1) Tertullian : 바울은 누가의 발랑체

(2) Irenaeus: 누가는 바울이 설교한 복음을 전수해 주었다.

(3) Origen : 누가복음은 바울의 명령으로 되어진 것

2. 누가복음의 기록연대

(1) 본서는 대부분 히람어 사본과 수리아 사본들에서 찾아볼 수있다.

a. 이들 사본중 누가복음을 제일앞에 놓은 것은 없다.

b. 몇개의 사본들은 누가복음을 둘째복음에 놓고있다.

(2) 본서는 사도행전 이전에 기록된 것이 분명하다.(행1:1)

a. 가장빠른 년대는 52AD 까지 생각할 수있다.

그이유는 그때 누가가 바울을 만났기 때문이다.

b. 본서는 늦어도 사도행전기록 이전에 쓰여졌다.

c. 그런고로 51AD 이후 사도행전기록 이전에 기록된것이 분명하다.

d. 많은 학자들은 59AD 설을 주장한다.(Robertson, Godet, Harnack, Lange,

Thiessen) 왜냐하면 바울의 가이사가 구금이 58260AD로 추산하고 있기 때문이다. 이기

간 바울의 설교를 연구 정리할수 있는 기회로 보기때문이다.

e. 희랍어를 말하는 세계에 이 복음서가 저해진 것은 초기기록설을 뒷받침해준다(1c의 책)

(3) 어떤 학자들은 본서의 기록 연대를 늦게 잡고있다.

a. h.c. Bauer 와 다른 Tubingen 학파 에서는 2C 것으로 본다.

b. Marxen 은 90 AD

c. J.C. O'Neill은 115-135AD.

d. Kummel은 70-90AD

* 이들은 눅21:20-24 이하는 묵시적 예언으로 해석

3. 누가복음의 기록목적

(1) 데오빌로로 하여금 X의 생애에 개한 확실한 지식을 갖게하려고 기곡(1:1-4)

(2) 희랍정신을 가진 이들에게 X를 선포하려고 기록.

a. 저자는 유대인 관습법을 설명(4:31, 8:26, 22:1, 24:13)

b. 저자는 인자 사상을 통해 X를 이상적인 우주적 인물로 묘사하므로 희랍인들이

추구하던 이상적 인물임을 간접적으로 보여준다.

c. 본 서의 문화는 희랍인들에게 호소력이 있다.

d. Origen, Gregory Naziahzen 은 누가복음이 헬라인을 위한 복음서라고 주장.

4. 누가복음의 특성

(1) 복음서 중에 가장 긴 책으로 다른 복음서에서 찾을 수 없는 많은 사건을 기록하

있다.

A. 본서의 1/3이상이 누가복음에만 나타난다

B. 눅 9:51-18:14(후기 유리전도와 베뢰아 사역)은 누가복음에만 기록

(2) 다른 복음서보다 더 역사적이고 전기적인 성격이 있다.

저자는 본서의 기록을 위해 목격자들의 증언을 자세히 연구한 것을 보아 알 수

있다. (눅1:1-4)

(3) 본서는 다분히 문맥적이고 예술적인 작품이다.

(4) 침례요한의 워생으로부터 예수그리스도 승천까지 총괄적인 내용을 담고 있다.

(5) 의홱용어가 등장

(6) 예수그리스도의 완전한 인간성이 강조된다.

(7) 여자, 아이들 그리고 사회생활에 대한 관심과 동정심이 깃들인 복음서이다.

(8) 바울의 영향을 받은 복음서의 흔적 (은혜, 침의, 용서)

5. 누가복음의 내용 요약

(1) 서론(1:1-4)

(2) 인자의 오심(1:5-2:52)

A. 예고(1:5-56)

B. 침례요한의 출생(1:57-80)

C. 예수님의 탄생과 소년시절(2:1-52)

(3) 공생애를 위한 인자의 준비

A. 그의 선구자(3:1-20)

B. 그의 침례(3:21,22)

C. 그의 족보(3:23-38)

D. 그의 시성(4:1-13)

(4) 인자의 갈릴리 전도(4:14-9:6)

A. 제 1 기(4:14-6:11)

a. 갈릴리 전도 시작(4:14-41)

b. 갈릴리 처음여행(4:42-5:39)

c. 안식일 논쟁(6:1-11)

B. 제 2 기(6:12-9:6)

a. 12제자 선택(6:12-16)

b. 평지 설교(6:17-29)

c. 가버나움과 나인에서의 이국(7:1-18)

d. 침례요한의 질문(7:19-29)

e. 예수와 바리새인(7:30-50)

f. 갈릴리 두번째 여행(8:1-3)

g. 하나님 나라의 비유들(8:4-21)

h. 갈릴리 바다를 건너감(8:22-39)

i. 갈릴리 세번째 여행(8:40-9:6)

(5) 인자께서 갈릴리로부터 퇴거하심(9:7-62)

A. 갈릴리 바다 동편으로(9:7-17)

B. 가이샤라 빌립보로(9:18-43)

C. 갈릴리로 돌아오심(9:44-50)

D. 사마리아를 거쳐 유다로 가시다(9:51-62)

(6) 인자의 후기 유대전도(10:1-13:21)

A. 70인 전도 파송(10:1-24)

B. 율법사와 선한 사마리아인 비유(10:25-37)

C. 마리아와 마르다와 형제 베다니에 계신 주님(10:38-42)

D. 유대에서 가르침(11:1-13:21)

(7) 인자의 베뢰아 전도(13:22-17:10)

(8) 사마리아, 갈릴리 그리고 베뢰아를 거쳐 예루사렘으로 가시다(17:11-19:28)

(9) 인자의 수난(19:29-23:56)

A. 승리의 입성(19:29-44)

B. 성전을 두번째 청결케 하심(19:45-48)

C. 유대인 지도자들과 마지막 논쟁(20)

D. 인자의 체포, 재난, 죽음(22-23)

(10) 인자의 부활(24)

A. 부활사건(24:1-12)

B. 부활후 사건(24:13-49)

C. 예수그리스도의 승천(24:50-53)

1. 누가저작설의 왜적 증거를 제시하라.

2. 누가복음의 기록목적을 열거하라.

3. 누가복음의 특성을 나열하라.

4. 누가복음의 내용을 10가지로 구분하라.