하나님의 나라

제 1 장 서 론

지금 성경을 연구하고 있는 학자들 사이에서는 성경의 대 주제는 하나님의 나라라는데 대개 일치하고 있다. 구약의 성도들의 대망은 하나님의 나라였으며 구약의 왕국은 하나님 나라의 모형이라는 관점으로 본다.

예수님의 사역도 하나님의 나라를 전파하는데 있었다. "회개하라 천국이 가까왔느니라"

그럼에도 불구하고 오늘날 성도들은 하나님 나라에 대해서 잘못 알고 있거나 거의 무지한 상태이다.

1.하나님의 나라에 대한 다양한 생각들

1)지상의 도덕적 천국 - 릿츌,해방신학자. "사람을 핵심으로 하는 도덕적 공동체,즉 사랑에 의해 영감된 행동을 통한 인류의 도덕적 기관" -->사회복음주의 태동-->해방신학의 모체

we.iss의 비판 "하나님의 나라는 폭풍과 같이 인간 역사를 뚫고 들어와 파괴하고 새롭게 했다. 하나님의 나라는 사람이 발전시킬 수도 역향을 줄 수도 없다."

2)마음의 천국-통상적인 관념,실제천국은 내세에 있고 비유적으로 이해

3)죽은 후에 가는 천국-천국에 대해 너무 좁은 이해를 하고 있다. 구원이 불안

4)천년왕국-무천년주의자들,교회와 동일시 함(칼빈)

5)재림후에 나타날 새하늘과 새땅

*오늘날 천국에 대한 이해-내세천국과 미래천국

그러나 성경은 현재 천국을 강조한다,현재 천국이 없는 미래천국은 없다. 그럼에도 불구하고 현재천국에 대한 이해는 거의 무지하다.

현재천국에 대한 이해는 매우 중요하다.어떻게 이해하느냐에 따라서 신앙생활의 패턴이 180도 바뀌어질 수 있다.

2.하나님의 나라에 대해 무지할 수 밖에 없었던 이유

1)자유주의와 이단들의 천국관 영향

자유주의의 지상천국에 대한 반작용

여호와 증인 등의 이단들의 왕국 건설에 대한 반작용

2)시대의 흐름때문

종교개혁당시는 로마카톨릭과 신학 대결- 하나님 나라에 대한 교리의 발전이 둔화,즉 이신득의 문제로 천국까지 신경쓸 여가가 없었음.

일제시대와 6.25의 영향-내세중심주의,20세기에 와서 보수신학자에 의해 하나님 나라의 교리가 많이 연구되었음에도 불구하고 소개되지 못함

3)세대주의와 조직신학중심의 신학교육 때문

탈세지향주의적인 부흥회,세대주의 선교사의 영향(칼빈주의와 세대주의는 병립이 불가능)

조직신학중심의 교육은 하나님 나라의 중요성을 희석시킴

*박윤선박사의 천국관 이해

게할더스보스의 하나님 나라 추천사에서 "그는 하나님의 나라란 저서에서 우리에게 천국의 개념을 바로 소개한다. 그른 신약의 교훈대로 교회 운동은 다만 천국의 준비운동이 아니고 그것이 벌써 천국의 첫계단이라고 강조하였다. 이사실을 아는 기독자는 벌써 현세에서부터 천국을 소유하는 영적 긴장을 느끼게 된다. 그뿐 아니라 그는 천국이 하나님의 통치에 의하여 생기는 의와 축복의 세계임을 지적하였으니,복음서의 천국관을 파악함에 있어서 그 이상 정확할 수는 없을 것이다.

리델보스의 하나님 나라의 추천사 "그가 여기서 예수님의 천국사상을 세단계로 나눈데 대하여 우리는 그의 통찰력을 높이 평가한다. 세단계 천국은 현림천국,과도적천국,미래천국이다...이 귀한 책이 한국 교계에 널리 사용되어 영적 유익이 있기를 바라는 바이다."

3.강의 진행방향

1)현재천국에 대한 소개 -공관복음을 중심으로 살펴볼 것이다,누가복음 위주

2)하나님의 나라 입장에서 본 하나님 나라 백성의 삶

천국을 전체적으로 이해하는데는 많은 시간이 소요된다. 전체적인 개념만 다루려고 한다.

쉽게 할 생각이지만 생소하기 때문에 이해가 쉽지 않을 것이다.

성경본문을 중심한 강의이기 때문에 성경을 부지런히 찾아야 할 것이다. 그렇지 않으면 곧 실증나고 만다.

제 2 장 구약에 나타난 하나님의 나라

1.하나님 나라란 무엇인가?

하나님의 나라는 하나님이 통치하시는 나라이다.

1.나라라고 할 때는 세가지 조건이 있다.

왕,백성,영토

예)에덴동산-왕은 하나님,백성은 아담과 하와,영토는 에덴동산

이스라엘- " " 이스라엘 " 가나안

2.나라라는 말은 영토를 의미한다기 보다는 통치를 의미한다.

1)하나님의 나라의 일차적인 의미는 하나님의 통치이다

천국이 가까왔다는 말은 하나님의 통치가 가까왔다는 말이다.

2)2차적인 의미에서 나라라는 말은 영역을 의미한다.

사실상 영토가 없는 통치는 있을 수 없는 것이다. 그러나 현실 속에서 이 영토 개념을 이해하기는 쉽지 않다. 새하늘과 새땅이 나타날 떼는 우리의 눈으로 볼 수 있으니까 이해를 쉽게 하리라고 생각한다.

3)이 나라는 영적인 나라이며 우주적인 나라이다. 그러므로 이 나라를 물질적으로 이해하지 않는 것이 좋다.

4)천국과 하나님의 나라는 그본적으로 같은 말이기 때문에 그렇게 이해하는 것이 좋다.

2.구약성경에 나타난 하나님 나라

1.구약의 모형 가운데 나타난 하나님의 나라

1.창조에 나타난 하나님의 주권

a.하나님의 주권 : 절대적이고 양보될 수 없는 왕권을 의미

b.피조물이 완전하게 존재할 수 있는 유일한 길은 하나님의 다스림의 틀 안에 있는 것 뿐이다.

2.하나님의 형상을 입은 인간

a.창조물을 다스리는 기능

b.피조물의 정상이며 하나님의 형상이라는 인간의 독특성

c.자신의 존재를 위해서는 전적으로 창조주께 의존해야만 하는 인간의 피조성

3.에덴동산-하나님의 나라

a.하나님 나라의 패턴이 세워진 곳

b.하나님의 백성(아담과 하와)

하나님의 처소 안에서(에덴동산)

하나님의 다스림 하에서(하나님의 말씀)

c.하나님의 다스림은 백성들에 의해서 거부될 수 없다.

4.인간의 타락

a.뱀의 유혹 - 말씀의 권위에 대한 의심을 품게 함 "참으로 먹지..."

말씀의 진실성을 정면 부정 "결코 죽지..."

b.아담 하와 - 하나님의 다스림을 배척,사고 속의 행동에 있어서까지도 자아 충족적이고 독립적임을 선언함.

c.왕권 찬탈은 심판을 의미한다. 따라서 인간은 죽었다. 죽은 사람이란 하나님 나라를 거절한 사람이다.

5.하나님의 절대주권과 하나님 나라.

a.하나님의 절대주권 - 어느 누구도 하나님의 주권으로부터 벗어날 수 없다.반역자들은 마침내 굴복할 수 밖에 없다.

b.하나님의 나라 - 그분의 피조물들이 기꺼이 그 공의로우신 다스림에 순복하는 하나님의 통치 영역.

c.따라서 하나님의 주권적인 다스림은 전 우주적인 것이지만,하나님의 나라는 그렇지 않다.천국도 있고,지옥도 있고,빛의왕국,어두움의 세상도 있다.

6.심판

a.하나님과 인간과의 관계가 깨진 것을 의미한다.사람이 에덴동산으로 부터 축출됨

b.남자와 여자와의 관계가 깨어짐.경쟁과 상호 비판으로 바뀜(창3:12,16)

c.인간과 자연 환경간의 깨짐.피조물이 더이상 인간의 다스림 하에 놓이지 않게 됨(창3:17-19)

d.죽음-인간이 하나님의 나라와 갖는 그 즐거운 관계로부터 분리되는 것.전 인류가 타락함.하나님을 증오하는 결정만 내림(롬3:9-18,8:6-8)

7.은혜

a.원시 복음을 주심(창3:15)

b.사회의 모습을 유지-하나님의 형상이 완전히 지워진 것이 아님 -다른 피조물과의 관계,남여의 관계.

8.인류의 두 계열(4-11)

아 담

+----------------+----------------+

가 인 아 벨 셋

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불경건한 계열 경건한 계열

(창4장) (창5장)

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라 멕 에 녹

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홍수| 노 아

----+----- +------(아담의 10대) ------+

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함 야벳 셈

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불경건한 계열 경건한 계열

아브라함

(노아로부터 열번째)

정리)

a.불경건한 계열의 심판

b.경건의 계열을 통한 하나님 나라의 소망

2.이스라엘 역사 안에 계시된 하나님의 나라

1.아브라함과 족장들-약속된 하나님 나라

a.하나님의 언약으로서의 나타난 약속

ⓐ아브라함의 후손들이 큰 나라를 이룰 것(창12:2,13:6,15:5,16:10,18:18)

ⓑ이 후손들은 약속된 땅을 소유(창17:7,13:14-15,15:18-21,17:8)

ⓒ이 후손들은 하나님의 백성이 될 것(창17:2,17:7-8,18:19)

b.이것은 하나님의 다스림을 받는 하나님의 나라에 대한 약속이다.

c.아브라함의 기사는 약속은 받았지만 성취를 소유하지 못한 긴장관계의 발전과정을 그린 것이다.따라서 믿음으로 그약속을 받아들여야만 한다.(창15:6)

d.상속자가 이삭이 되다-초자연적 상속

e.에서와 야곱-주권적 선택사상

2.모세와 출애굽-활성화되는 약속들

a.노예신분으로 바뀜-연약의 약속으로 부터 한단계 더 멀어짐-믿음에 대해서 말함

b.모세의 출현-하나님의 언약을 성취하시려는 중보자

c.언약을 신실히 지키시는 하나님-야웨

d.군주에 대항하여 구원의 길을 마련하심-유월절 구원,출애굽

3.시내산 언약

a.율법이 주어짐-하나님께서 아브라함에게 주신 약속들을 성취하시려고 일해 나가시는 은혜의 과정에 속한 일부(포괄적 단일 계획의 일부)

b.시내산 율법은 아브라함 언약에 의존되어 있으며 그것의 해설이다.하나님의 백성으로 합당한 삶을 살아가는 방법을 계시하신 것이다.순종은 그분의 자녀임을 나타내는 것이다.

c.의식율이나 국가법등도 하나님의 구별된 백성의 독특한 관계를 계시해 준다.도덕적 성격을 직접 반영하지 않는 것은 하나님 나라의 예비적 단계에 있기 때문이다.("거룩하라")

d.성막건축

ⓐ부수적의미-하나님의 계시가 없이 마음대로 고안하여 예배해서는 안된다.

ⓑ성막의 목적-하나님이 자기 백성들 가운데 임재하심(출29:45)

ⓒ지성도로 접근 금지-죄인들은 제사장의 중보에 의해서만 나아갈 수 있고 대속의 희생에 근거해서만 나아갈 수 있음을 의미

e.율법을 어기면 중벌(죽음,파문),지키면 하나님의 축복을 받는다.-하나님의 백성은 부르심에 합당하게 거룩함을 나타내어야 한다는 원리.거룩의 요구는 은혜에 근거한다.

4.약속의 땅에 들어감과 거주함

민수기

a.시내산에서 약속의 땅에 들어갈 때까지 일어난 사건을 묘사

b.배은 망덕한 세대로 나타나며,약속의 땅을 차지할 기회를 거부함으로 하나님으로부터 독립선언(민13-14)-결과 40년 방황,자녀들만 남게 됨,지도권을 여호수아에게 인계

신명기

(1) 이름이 의미하는 바와 같이 "두번째 율법"은 하나님께서 아브라함에게 하신 약속들을 이루시려고 자기 백성을 위해 은혜로 모든 것을 예비하셨음을 한 번 더 강조한다. 그리고 이 은혜는 광야에서의 이스라엘의 반역과 뚜렷한 대조를 이룬다.

(2)여기서 우리는 이스라엘의 반역에도 불구하고 하나님은 왜 인애를 계속 베푸시는가 하는 의문을 가진다. 그것은 이 언약적 사랑으로 인하여 하나님께서는 패역한 백성들 가운데서 신실하게 남은 자들은 구원하시는 것이다.

(3)신명기는 율법과 은혜의 연관성을 강조하는 중요한 책이다.

*김성수'구약에 나타난 하나님의 나라"24P

1)신명기의 배경 : 불순종의 세대가 어떻게 되는지를 철저히 경험한 새로운 이스라엘 세대와 가나안 정복을 눈앞에 두고 제1세대의 마지막 사람이라고 볼 수 있는 모세가 새로운 이스라엘을 여호수아의 지도아래 가나안 정복을 내다보면서 마지막으로 행하는 고별사이다.

2)모세의 고별사의 강조점: "하나님의 말씀을 지켜라 너희 생존, 생명이 어디에 할려 있느냐 하나님의 말씀에 담겨 있다"

3)32:32에서 모세의 증거의 노래를 지어 부르라 했는데 그 내용은 오히려 "이제까지 너희 생명이 하나님의 말씀지킴에 있다"고 당부를 하면서도 32장에서는 "너희는 아무리 노력해도 너희는 끝내 하나님을 배역하다가 심판 당하리라"의 예언을 담고 있다. 이것의 의미는 구약제도 자체가 갖고 있는 불완전성을 암시하는 것이며 또한 아직까지는 구약은 더 완전한 모습을 기다려야 함을 암시한다. 이 장의 의미가 구체적으로 드러난 것이 선지서이다.

여호수아

1)여호수아서는 가나안의 여러 족속들이 이스라엘의 의하여 그 땅에서 축출되는 과정을 묘사한다. 비록 약간의 저항세력이 남아있기는 하지만 여호수아의 평가는 다음과 같다

"여호와께서 이스라엘의 열조에게 맹세하사 주마 하신 온 땅을 이와 같이 이스라엘에게 다 주셨으므로 그들이 그것을 얻어 거기 거하였으며 여호와께서 그들의 사방에 안식을 주셨으되 그 열조에게 맹세하신 대로 하셨으므로 그 모든 대적이 그들을 당한 자가 하나도 없었으니 이는 여호와께서 그들의 모든 대적을 그들의 손에 붙이셨음이라 여호와께서 이스라엘 족속에게 말씀하신 선한 일이 하나도 남음이 없이 다 응하였더라"(21:43-45)

2)은혜로운 약속들이 성취된 것이 이스라엘에게 부과된 그 언약의 요구들과 상관없는 것이 아니다는 것을 주목한다. 여호수아는 언약을 범할 경우 심각한 결과를 명심하라고 촉구한다

23:14-16

3)언약 갱신을 위한 의식을 묘사하는 가운데 하나님께서 자기 백성을 위하여 행하신 일, 즉 복음을 강조하며 동시에 그 백성으로 하여금 신실하게 순종함으로 하나님께 반응하도록 요구하는 내용을 서술함으로 끝이 난다

24:14-27

*김성수 24-25

가나안을 정복하여 하나님의 나라를 세울 땅을 정화하여 그 땅의 모든 더러운 요소와 하나님을 거스리는 요소들을 처단하는 정복 사역에 대해서 다루고 있다.

1)처음 요단강을 건너는 사건은 하나님의 정복사역의 대리자로서 여호수아를 확인하는 내용이었고, 여리고 아이성 정복사역이 시작된다.

2)정복전 요단강을 건너서 길갈을 치는 동안 염탐꾼 2명을 여리고 성에 들여 보내는데 모세의 12정담 사건과 비교된다. 이것의 의미는 여리고성의 약점을 살피기 위함보다 다른 무엇이 있다. 두 정탐군은 말하기를 "하나님께서 이 성을 우리에게 붙이셨다"고 확인하고 신앙을 얻고 왔다. 두 정탐꾼은 군사적 형편을 살쵵다기 보다 라합의 신앙고백을 통하여서 이미 가나안 백성의 마음이 녹았다는 것을 알았다. 그는 심리전에서 이겼음을 확인하고 왔을 뿐이다.

왕조로의 진행과정 - 사사

1)사사시대는 국가로서의 이스라엘의 발전에 있어서 가장 중요한 시기에 해당하는 200여년에 걸친 기간이다. 사사기는 일종의 불안정함을 기록하고 있으며 얼핏보면 수21;43-45에 표현된 눈부신 내용과는 모순되는 듯 보인다.

2)사사기는 그 모든 땅을 이스라엘 자손에게 주신 것을 부인하려는 것이 아니라, 이스라엘 지파들이 그 땅의 주민들을 완전히 축출하라는 하나님의 지시를 철저히 따르지 못했다는 사실을 강조하려는 것이다.

3)사사기의 신학은 2장에 요약되어 있다. 적들과의 접촉은 국가의 안전위협과 이스라엘의 신앙의 순결성을 위협이다. 결국 언약을 위협한 것이다. 언약의 성취 과정이 국가라는 형태의 차원에서 이루어져 가고 있으며, 이러한 차원은 인간 존재의 전체 영역을 하나님 나라로 끌어들이기에는 아직 미흡한 방편이다.국가로서의 이스국가로서의 이스라엘이 겪는 경험들은 하나님께서 일하시는 방법과 하나님 나라가 무엇과 같은지를 보여 주지만 백성인 이스라엘 사람들은 여전히 죄악되고 반역적인 상태로 있다. 이것은 이스라엘 왕국이 하나님 나라의 본질을 어느 정도 드러내 줄지 이해할 수 있게 한다.

삿2:11-23

3)에훗, 기드온, 삼손 그리고 다른 사사들의 영웅적인 활동들에 관한 이야기는 "조그만 구원"의 이야기들이다. 똑같은 순환과정이 나타난다. 즉 이스라엘의 범죄, 적의 손에 의한 심판, 이스라엘의 회개와 구원의 요청, 이스라엘을 적으로부터 건져내는 구원자인 사사. 그러나 사사의 지도 아래서 거둔 모든 승리는 하나님의 구원활동이다. 이런 활동을 통해서 하나님께서는 자기 백성들을 그들의 기업에 더욱 튼튼히 뿌리내리게 하신다.

4)이격동은 "그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은 대로 행하였더라"(삿21;25). 이 진술은 저자가 왕조를 이스라엘에게 안정과 질서를 제공해주는 필수적인 것으로 간주하고 있다는 것을 뜻한다.

사무엘과 사울

국가로서 모습이 단편적이며, 사사들의 특정 지역에 국한된 활동이 일관성있고 체계화된 상홍으로서의 발전이 있게 된다.

1)사무엘은 이러한 상황의 발전 관정에 괄목할한 인물로 모세 이후 단에서 브엘세바까지(삼상3:19-20)의 전국가적인 선지자로 인정된다. 당시의 적국은 블레셋이다. 이 극도의 위협이있는 기간동안 사무엘은 지도력을 발휘하여 새로운 정치적 발전의 갈을 닦아 놓게 된다.

2)이스라엘 백성은 국가의 안정으로 인한 유익을 맛보게 되자, 인근 국가를 본따서 자기를을 통치하며 자기들을 이끌고 전투할 왕을 요구한다(삼상8:19-20)

(2)사울은 잘못된 동기에서 나온 이스라엘 백성의 요구에 대한 하나님의 응답이다. 그러나 동시에 사울에게도 스스로가 하나님께 합한 자임을 입증하여 그분의 기름부음 받은 자가 될 수 있는 기회가 있는 것이다.

3)사울의 통치 초기에 이런 것이 잘 드러난다. 그는 사사들과 같은 영웅적인 투사로서 모든 자질을 지니고 있을 뿐더러(삼상10:23-24,11:5-15), 주님의 기름부음을 받은 자로서 자신이 지켜야 할 신정정치상의 위치를 거절하며 부패에 빠질 모든 씨앗을 이미 안고 있는 것으로 드러난다(삼상13:13-14, 15:10-31)

4)긍정적으로 보면, 사울은 인간 중보자를 통하여 구원을 베푸시려는 하나님의 목적을 나타내 주는 역사적 인물들로 구승된 한 연결고리이다. 그러기에 '기름 부음 받은 자"로서 사울의 의미는 다윗에게 중요한 것이다. 사울의 통치는 심히 불완전하였지만 통치의 중앙 집권화를 이스라엘 안이 이룩해 놓는다.

다 윗

1)사무엘 선지자에 의해 사울이 배척당한 일은 사울의 죽음을 예고하는 징조서라기 보다 사울의 계승자인 다윗을 소개하기 위한 서두로서 나타난다. 그러기에 "여호와께서는 사울로 이스라엘 왕 삼으신 것을 후회하셨더라"(삼상15:35)는 말씀으로 끝난다. 삼상13:14.15:26-28

2)기름부음받은 자로서의 최초의 중요한 사건은 골리앗을 죽인 일이다(삼상17장), 여기서 사사-구원자로부터 왕-구원자에로의 변천을 본다. 이사건은 선택된 중보자가 승리를 획득한 반면에, 일반 백성들은 가만히 서 있다가 그들의 구원자가 획득한 승리의 열매들을 함께 나뉘 갖게 됨을 묘사해 주고 있다. 이렇게 해서 하나님의 그리스도(기름부음 받은 자)께서 그분의 백성을 위하여 죄와 죽음을 이기螡고 승리하시는 그 복음 사건들을 위한 준비가 이루어지는 것이다.

3)다윗의 통치는 구원 역사를 특징지어 온 신정정치의 이상(the.ocratic id.e.al)과 인간의 죄성(human sinf.ulne.ss)이 혼합된 모습으로 나타난다. 하나님이 인간통치자를 통해 통치하시며, 모든 분야에 안정을 이루었지만 이것은 쉽게 악으로 변할 잠재적 가능성을 충분히 지니고 있다. 더우기 간음자이며 살인자로 묘사된 다윗이 그러한 신정정치의 이상을 증진시키기란 거의 희박하다.

4)그가 약속의 땅으로 침입해오는 블레셋의 위협을 제거하고, 또한 마지막 한줌 남은 가나안 사람들의 영향을 뿌리뽑음으로써 다윗이 이룩한 안정과 번영은 곧 언약의 약속들이 성취됨을 뜻하는 것이다. 따라서 이제 "나는 너희 하나님이 되고 너희는 내 백성이 되리라"는 언약의 핵심이 어느 정도 구체화된다.

5)그다음 시점에서 새로운 예언의 말씀이 나타난다. 하나님의 임재하심에 대한 뚜렷한 상징물은 옮겨다닐 수 있는 성막이라기 보다는 영구적인 성전이다. 성막과 성전으로 상징되던 것이 어떻게 하나님 나라에서 그 참된 성취를 보게 되는지 나단의 예언을 통해 나타난다.(삼하7장)

(1)다윗은 하나님께 처소를 지어드리겠다고 제안한다. 그러나 그런 것은 하나님께서 이제껏 명하신 적이 없다(5-7)

(2)하나님께서는 자신이 자기 백성에게 안식을 주신 것같이 다윗을 위하여 집을 짓겠노라고 선언하신다(8-11)

(3)이 집이란, 곧 다윗왕의 후손들이 이룰 왕조이다. 그리고, 다윗의 아들이 하나님의 처소를 지을 것이다(12-13)

(4)다윗의 아들은 곧 그 개인이 하나님의 백성 전체와 동일시 될 것이며, 하나님의 아들이 되리라고 선언된다(14)

솔로몬

1)다윗의 아들로서 하나님의 집이 다윗의 아들에 의해 건축되리라는 나단의 예언을 시간적의미게서 즉시 성취한다. 그러나 그는 불가사의한 인물이다. 이스라엘의 영광의 완성자인 동시에, 몰락의 건축자이다.

2)왕위 계승 후 모순된 두 국면이 나타나는데 애굽과의 연합을 위해서 정략결혼하는 문제(왕상34:1)로서 이것은 왕상11:1-13에 묘사된 배교의 첫 원인이되며, 둘째면은 명철한 마음을 소원한 것으로 하나님께 칭찬받는 간구를 한다.

3)솔로몬의 지혜와 그의 왕국의 영광은 손을 맞잡고 가며, 이 둘은 국가의 번영과 안녕의 뒷받침이 되는 것으로 나타난다. "솔로몬의 사는 동안에 유다와 이스라엘이 단에서부터 브엘세바에 이르기까지 각기 포도나무 아래와 무화과 나무 아래서 안연히 살았더라"(왕상4:25). 솔로몬의 통치는 아브라함에게 약속한 약속의 성취임을 지적하려는듯하다. 즉 그 백성들은 약속된 땅에서 살고 있으며, 그들은 안전하며 그 땅은 에덴 동산과 같이 풍성한 열매를 내고 있다.

4)성전을 지어 이스라엘을 아름답게 했던 솔로몬이 배교자가 된다. "내가 결단코 이 나라를 네게서 빼앗아 네 신복에게 주리라"(왕상11:11). 그 후 두 왕국으로 분열되고 멸망한다. 분열된 왕국은 하나님의 언약을 배반한 자기들의 범죄에 대해 하나님께서 가하실 재앙의 심판을 향하여 힘껏 돌진해간다는 사실이다. 솔로몬의 배교의 궁극적 결과로 이스라엘의 존재가 말살된다. 결국 솔로몬은 아브라함의 언약의 모든 것을 성취한 성취자이지만 동시에 상실자이다. 이 말은 인간의 죄성 때문에 약속의 실현에 제한을 받는다는 뜻이다.

5)그러나 어떤 의미에서든지 솔로몬의 통치 가운데서 하나님의 나라가 성취된 것이다. 그러나 여전히 어떤 결핍이 있다. 하나님의 나라의 존재라는 패턴은 분명히 거기에 있으나 그 완성은 아직 이루어지지 않았다. 통일 왕국이 언약의 약속들을 성취한 것이라면 그것은 단지 그림자로서 그러한 것이다.

6)그러기에 하나님께서 신실하시다면 장차 그 성취의 실체가 나타나야만 할 것이다. 그리고 바로 그러한 것이 곧 선지자들의 메시지이다.

2.예언가운데 나타난 하나님의 나라

*사11:1-12:6

다윗의 계보에서 한 왕이 나와서 공의와 성실로 그의 백성을 다스린다

1-5:

영적교제가 풍성하며 지식이 충만한 나라이다(에덴의 회복)

6-9:

남은 백성과 열방이 왕의 다스림을 받는 나라가 될 것이다.

11:10-16:

안식과 구원을 주는 나라이다.

12:1-6;

*9:6-7

한왕이 다스리는 나라이다:기묘자요,모사요,전능하신 하나님이요,영존하신 아버지요,평강의 왕이다.

새창조의 나라이다

44:18-20;

65:17-21:

정리

그나라는 그리스도가 다스리는 나라이다.

그나라는 만국백성에게 구원의 문이 열려져 있다.

그나라는 안식과 구원을 주며 영적교제가 풍성한 나라이다.

그나라는 새창조의 나라이다

*그나라를 구약성경기자는 단회적으로 임한다고 묘사하고 있다.

참조)예언의 중복적 해석과 원근법적 해석

재 3 장 그리스도가 이루신 하나님의 나라

1.그리스도가 오심으로 임한 나라

1.그리스도는 그 나라가 두단계로 임한다고 가르치셨다.

1)그나라(구약성경이 예언한 하나님의 나라)가 자신의 오심과 더불어 이세상에 왔다고 표현

막1:15

*하나님 나라에 대해 의문 제기 않음-너무도 잘 알고 있었다.

마태4:17: "가까왔다"는 이미왔다는 뜻

누가11:20:

누가17:21:

갈4:4;

2)그리스도는 또 그나라가 장차 올 나라로 가르치셨다.

눅19:11;

막9:1;

눅21:29-30;

3)그러므로 하나님의 나라는 예수님의 오심과 더불어 이세상에 왔으며 또 올것이다. 이것을 신학적으로 이미와 아직(alre.ad.y and. not ye.t)이라고 한다. 즉 그 나라는 이미 시작 되었고 완성은 예수님 재림때 된다는 말씀이다.

*유대인들의 종말관

이 세 대 오 는 세 대

-----------------------------+------------------------------->

*보스와 래드의 이론

오 는 세 대

---------+---------+---------+--------------------------+----------->

부| 원리상 실현됨 |

| |

활| |

| |

---------+---------+---------+--------------------------+

이 세 대

정리

*유대인들은 현시대가 끝나고 새시대가 오는 것으로 생각했다.

*그러나 천국은 현시대의 질서를 파괴하지 않고 영적으로 임했다.

*우리가 전통적으로 가졌던 생각은 유대인의 이론이지 예수님의 이론이 아니다.이해하기가 다소 까다롭다고 생각한다. 차근차근 풀어 나갈 때 어느 정도 이해될 것이다.

2.그나라는 영적이며 초자연적이며 우주적인 나라이다.

1)그나라는 영적인 나라이다. 따라서 보이는 차원으로 이해해서는 곤란하다.

요18:36-37;

눅19:25-40:예루살렘 입성,온유와 평화의 나라임을 보여주심

(슥9:9-10)

눅22:49-51:하나님의 나라는 검과 창으로 건설되지 아니함.

2)그 나라는 인간의 힘으로 건설할 수 없는 초자연적으로 임한 나라이다.

마11:12;천국이 힘차게 전진했다.

해설)침노하다ト(㄂ㄊ㄁ㄇㄈㄔ㄁ㄊ) - 중간태,천국이 강력하게 도래하였다. 하나님의 통치는 큰 세력으로 다가왔고 열심있는 자들이 붙잡았다.

적용 천국을 건설한다는 이론은 성경적이 아니다. 교회의 역할에 대해서는 추후에 설명하겠다.

3)그 나라는 영역면에서 우주적이 나라이다.

풍랑을 잠잠케 하신 사역,사탄의 권세를 제어하신 사역,천사의 수종을 받으신 사역 등은 그 나라의 우주적 차원을 말씀하고 있다.

3.하나님 나라와 중간기 상태와의 관계

눅23:43;죽음 후에 그리스도와 함께할 나라가 있다.

마6:19-21;천국이 하늘에 있는 보화로 나타나 있다.

마5:12,6:1f.f.;현 지상적 실재를 초월한 하늘에 있는 어떤 것을 의미,하늘에 보존되어 있다가 하나님 나라가 임할 때 신실한 자들에게 나타나 보일 것.

따라서 구원의 축복을 완전하게 경험할 수 있는 영역이 있음을 말해주고 있다.그러나 그것이 현재에 임한 천국과 별개의 것이라고 생각하면 곤란한다. 오히려 현재천국의 어떤 한 부분이라고 함이 옳을 것이다.

따라서 살아서 천국에 들어가지 못하면 죽어서도 천국에 들어갈 수 없다.

반대로 살아서 천국에 들어간 사람은 구원에 대해 불안해할 이유가 전혀 없다.

2.예수님의 비유 가운데 나타난 하나님의 나라

현재 임한 하나님의 나라를 알기 위해서는 예수님의 비유를 살펴보아야 한다. 왜냐하면 예수께서는 그나라를 설명하기 위하여 비유를 말씀하셨기 때문이다.

1.씨뿌리는 자의 비유(마13:3-23)

1)씨를 뿌리는 자는 인자이다(13:37). 즉 그리스도께서 이 땅에 구속의 나라를 도래시키셨다는 말이다.- 장엄한 양상을 인식할 수 없을 정도로 소박하게 옴

2)천국이 왔으나(말씀으로 임함) 거의 대부분의 사람들은 그 천국을 거절하고 핍박했다-세종류의 땅

3)아주 소수의 사람들에 의해서 천국은 받아들여졌다. 마침내 온갖 핍박에도 불구하고 그 나라는 온세계 사람들이 알만큼 그 영향력이 전세계에 미쳤다-씨 자체의 영향력.

4)이 말씀은 천국복음이 배척을 당함에도 불구하고 끝내 충실히 결실한다는 말씀으로 제자들에게 위로를 주는 말씀이다.

적용 우리가 주의 사역을 맡아 일을 할 때 처음에는 온갖 종류의 어려움이 있어 그 사역이 눈에 띄게 나타나지 않지만 그러나 인내함으로 감당할 때는 마침내 놀라운 결실을 주신다는 위로의 말씀이다.

2.가라지 비유(13:24-30)

1)하나님의 나라는 현질서를 파괴하지 않고 현세계에 들어왔다.

2)현세계는 하나님나라의 백성들과 악한자의 아들들이 공존하는 시대이다.

3)하나님은 악한자 심판을 연기하셨다. 그것은 그의 백성들 때문이다.

4)종말심판 때 영원한 분리가 있을 것이다.

5)땅위에는 하나님의 나라와 마귀의 나라가 공존하고 있으며 따라서 완전한 하나님 나라의 영광은 미래의 하나님 나라에서 맛볼 수 있다.

3.겨자씨와 누룩비유(13:31-33)

1)천국의 생명력,즉 천국의 영향력에 강조점이 있다. 천국은 성장하지 않는다. 왜냐하면 그 나라는 우주적인 나라이기 때문이다. 그러나 그 나라는 점진적으로 그 실체를 드러낸다.

2)겨자씨 비유는 처음에는 미미했던 하나님의 나라에 마침내는 세계 모든 민족들이 들어와 안식을 누릴 외부적 영향력을 말해준다.

3)누룩비유는 누룩이 가루에 넣어지면 반죽 전체가 부푸는 것처럼 눈에 숨겨진 하나님 나라의 영향은 눈에 띠도록 나타난다는 것이다.

4)전자는 전도의 활동을 통해서 천국의 임재를 증거하여 온세계가 그의 영향력안에 들어오도록하는 것이라면 후자는 그리스도에 대한 순종을 통하여 천국이 온 것을 나타내어야 함을 말해준다.

4.보화와 진주 비유(13:44-46)

1)배경 - 고대 팔레스틴에서는 전쟁이 잦아서 보화를 밭에 파묻는 습성이 있었다. 진주는 부자의 상징이었다. 예수님 시대에는 진주가 매우 진귀하였다.저질진주는 홍해에서, 고급품은 실론과 인도에서 얻어졌다. 상인들은 이 진주를 얻기 위해 여행을 했다.

2)두 비유는 하늘나라의 무한한 가치 때문에 어떤 희생을 치루고서라도 꼭 소유해야 한다는 것이다. 생활 전체가 소비되더라도 꼭 소유해야만 하는 것이다.

예)예수님의 제자들-모든 것을 버려두고 예수님을 따름

부자청년-재물 때문에 그 나라를 보지 못함

적용 *전도할 때 하나님의 나라가 진주요 보화인 것을 잘 소개해 주어야 한다. 모든 것을 포기하고라도 그 나라를 소유하도록 전해야할 책임이 우리에게 있다.

*이 나라가 보화요 진주라는 것이 나의 삶에서 나타난다면 그 나라의 일을 위헤서 우리의 모든 것을 기꺼이 헌신해야만 한다.

5.그물비유(13:47-49)

1)그나라는 너무나 매력적이어서 악인들까지도 끌어들인다.

2)그러므로 세상에서 하나님 나라의 공동체는 종말적인 분리가 있기까지 순수한 공동체일 수 없다.

3)완전하고 순수한 공동체는 마지막 날을 기다려야 할 것이다.

적용 하나님나라 공동체의 모순성을 보면서 우리는 미래의 나라를 대망해야 한다.

정리

1)하나님의 나라는 사람들이 인식할 수 없을 정도로 비밀히 침투했다

2)그 나라는 형질서를 파괴하지 않고 왔음으로 사탄의 왕국과 공존한다.

3)그 나라의 복음은 거절에도 불구하고 마침내 온 세계에 영향을 끼칠 것이다.

4)그 나라는 모든 것을 희생해서라도 소유해야할 아주 고귀한 나라이다.

5)그나라를 소유한 백성은 종말론적인 심판없이 영광의 나라를 소유할 것이다.

6)그나라의 공동체는 불완전한 공동체이며 종말에 완전한 공동체로 나타날 것이다.

7)그 나라를 거절하는 자는 심판이 있을 것이다.

3.하나님 나라의 선물

그 나라가 임함으로 주어진 선뭉를 표현하는 총체적인 구절은 눅4:18-19이다.

눅4:18-19 "주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로된 자에게 자유를 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 주린 자를 자유케하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라"

사61:1-3 "주 여호와의 신이 내게 임하셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라. 나를 보내사 마음 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를 갇힌 자에게 놓임을 전파하며 여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 신원의 날을 전파하여 모든 슬픈 자를 위로하되"

이 말씀의 의미를 잘 파악하기 위해서 마태11:4-5절과 연관시켜 살펴보아야 한다.

마11:4-5 "너희가 가서 듣고 보는 것을 요한에게 고하되 소경이 보며 않은뱅이가 걸으며 문동이가 깨끗함을 받으며 귀머거리가 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자에게 복음이 전파된다 하라"

1.구원의 선물이 주어졌습니다.

1)가난한 자에게 복음이 전파되었습니다.

마5:3; '심령이 가난한 자'

*가난한자에 대한 성경적 용법 : 사회적으로 억압받는 자들,불의의 세력에 의해 고통받고 있는 자들, 혹은 자신의 유익이나 영향만을 생각하는 사람들에 의하여 가혹한 처우를 받고 있는 사람들, 하지만 와중에서도 하나님께 신실하고 그의 나라로부터만 오는 구원을 대망하는 자들

2)치유의 사건의 핵심은 구원에 있습니다.

눅5:17-26;

2.마귀의 왕국이 축출되고 축복의 시대가 열렸습니다.

1)마귀는 죽음과 질병과 가난의 원흉이다.

2)눅10:17-20;사탄의 나라의 추방 시작

귀신축출 사건은 사탄의 나라를 추방하는 사역으로 이해하여야 한다.

3)오천명을 먹이신 사건은 사탄의 나라가 몰고 온 가난을 추방하고 그 나라의 풍성한 종말적 잔치를 예상한다.

4)치유의 사건도 사탄의 권세의 정복을 의미한다.

5)죽은 자를 살리신 사건도 마찬가지 관점에서 이해하여야 한다.

6)사탄의 나라가 정복되었다는 것은 사탄의 세력이 하나님 나라의 일을 궁극적으로 방해하지 못함을 말씀한다.

7)그리스도의 부활과 십자가 사건은 사탄의 나라를 완전 정복하셨음을 말씀한다. 그러므로 그리스도의 복음, 즉 천국을 전파하는데 누구도 방해할 수 없다.

3.안식의 시대가 열렸다.

1)구약의 안식일,안식년,희년제도는 그리스도 안에서의 안식의 예표이다.

*희년 : 레25:10 ; 전국국민들에게 자유를 공포하는 날,각각 기업으로 돌아감,땅은 안식해야 함.빚 탕감,종 놓임,굴레로부터 소유 찾음

겔46:17

2)안식일은 사탄에 매인 백성들에게서 하늘나라의 안식을 주는 예표의 날이다.

눅13:10-17; 18년 귀신들려 꼬부라진 여자를 고치심

3)율법의 짐에서 노예된 자들을 해방시키는 시대가 열렸다.

마11:28; 율볍의 멍에를 벗어 버리고 나의 멍에를 매라

짐: 마23:4 "또 무거운 짐을 묶어 사람의 어깨에 지우되 자기는 이것을 한 손가락으로도 움직이려 아니하며

*멍에를 매라 - 하나님을 왕과 주로 인정하라.

적용 하나님의 나라가 임한 축복을 경험하고 있는가?

4.누가 그 나라에 들어가는가

1. 가난한 자들이 천국을 소유한다

1)마5:1-10

*가난한 자(온유한 자):불의의 세력에 의해 억압 받는 자. 그런 가운데 신실하고 하나님의 구원을 대망하는 자