제 1 장 1. 교부 --- 사도의 직계제자들(클레멘트 이그나치우스 등)
2. 특징 --- (1) 도덕주의, 20 (2) 속죄, 20-22
(3) 정경, 23 (4) 가현설, 25-26
제 2장 1. 변증가 --- 사도들의 제자들의 제자들
2. 특징 --- 철학을 존중하여 "로고스 기독론"을 발전 시킴. 35-37
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* 로고스 기독론 :
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제 3장 1. 유대적 그리스도론(Ebionism) - 예수의 신성을 부인하고 인간 예수만 강조
(1) 특징 : 그들은 유대교와 기독교적 요소들을 자신들의 사상 속에 혼합시켰다.
(2) 본래적 의미 : 가. 가난한 자
나. 예루살렘의 신자들에 대한 경칭
(3) 주요내용 :
가) 모세 율법의 유효성(validity)을 신봉
나) 예루살렘을 주심지로 하여 세워질 "메시야 왕국"을 고대
다) 새로운 모세로서의 그리스도 개념 -> 그리스도를 순수한 인간적 차원에서 인식
2. 영지주의적 그리스도론(Docetics) - 예수의 인성을 부인하고 신성만 강조
- 특징: 헬라종교와 기독교를 결합
- 중요요소 : 신비주의 와 우주론적 사유, 그리고 이원론(dualism)
- 대표자 : 시리아의 사투르니누스(Saturninus), 이집트의 바실리데스(Basilides), 로마의
발렌티누스(Valentinus)
- 사상적 경향 : 가. 스스로 메시아의 모습을 가장함.
나. 율법으로부터의 해방을 선포.
다. 자신(시몬)을 믿어야 이루어지는 것이라고 가르침.
- 구원개념 : 신비의식을 통해서 오는 것이라고 가르침. 곧, 영혼이 플레로마로 올라가는
것이라고 믿음.
- 그들에겐 종말론이 없었다.
(1) Valentinus의 유출설(P. 47) : 물질세계는 유출(afall)의 결과로써 가장 저급한 이온으로부
터 유래되었다는 이론. 지존의 하나님 혹은 원조(원조, Progenitor)가 최초의 이온을 형성
했으며, 이는 또한 심연(abyss)로 알려 졌다. 심연으로부터 차차 저급한 다른 이온을 유
출했으며, 맨 마지막의 것이 "지혜"였다. 이온들은 서로 협력하여 영적세계, 즉 플레로마
(Pleroma)를 이루었다. 여기서 떨어져 나온 것이 물질세계를 이루게 되었다. 곧, 이세상을
창조한 조물주는 이 유출된 이온(eon)으로부터 나온 존재이다. 그리고 그리스도와 성령은
최고의 이온들 중 하나로부터 기원되었다.
(2) Marcion 신학(P. 52-55) :
① 율법과 복음
- 기본적 출발점 : 그가 율법과 복음을 구별하고, 또한 옛 언약과 새 언약을 명확히 구분
하는 점에서 찾아볼 수 있다.
② 정경
- 특징 : 그의 기독론은 가현설적인 것임
구약성경이 율법의 하나님인 유대인의 하나님만을 선포했다는 이유로 이를 부인
해 버렸다. 신약성경에 관해서도 그는 유대교와 율볍에 관련된 모든 내용들이
제거되기를 원하였다.
* Ebionism 과 가현설과의 차이점 숙지
제 4장 반영지주의 교부들
1. Irenaeus 2. Tertullian 3. Hippolytus
제 5장 알렉산드리아 신학
1. 특징 : - Platonism --- 영혼과 물질을 각각 선악의 기원으로 구분하는 二元論.
- 종교성이 주요 구성요소로 되어있는 포괄적 "범세계주의"사상체계로 변형시킨 것
이다.
2. 신학자들 :
(1) Clement - 하나님의 교육에 대한 사상
- 지식(knowledge)이 신앙보다 위에 선다는 결론을 내리게까지 했다.
- 그의 기독교적 영지주의는 플라톤철학의 상당한 영향을 입었으며, 유아적인
신앙에서 출발하여 기독교에대한 세례 입문 학교와 같은 역할을 한것으로 봄.
(2) Origen - Hexapla(P. 85); 구약성경 원문에 대한 6개의 번역본을 원문 옆에 병기한 켤럼
형식으로 만들어 두었다.
- 동방신학의 전통을 세워 놓은 인물
- 풍유적(비유적)해석을 사용
제 6장 단일신론(또는 군주신론, Monachianism)
1. 역동적 단일신론 -- Ebionism과 유사, 95 -- Paul of Samosata 가 주장
2. 양태론 -- 성부 수난설, 95 -- Noetus Sabelius 등이 주장
제 7장 Arianism -- 소위 "이오타 논쟁" homoousios, homoiousios, homoios
제 8장 Athanasius -- 삼위일체론
Cappadocians (1) Basil (2) Gregory of Nyssa
(3) Gregory of Nazianzus, 114; 二重出現說(Filioque), 119-120, 211
제 9장 기독론
1. Apollinaris(Alexandria) 인성부인, 三分說 주장
2. 안디옥 학파 -- (1) 학자들 : ① Diodorus, ② Theodore, ③ Theodoretus
④ Nestorius ⑤ Chrysostom
(2) 주장 : ① 문법적 해석, 124 ② 니케아결정 조중, 125
(3) Nestorius -- 양성론(신성과 인성의 연합부인)
마리아를 하나님의 어머니로 숭배거부,
이로인해 Cyril에게 예수의 신성을 부인한다고 고발당함
(4) Cyril -- 알렉산드리아 감독, 신성과 인성의 본체적 연합을 강조함
(5) Eutyches의 단성론
(6) Leontius의 一意說(Monothelitism) -- 그리스도에게는 오직 하나의
본성, 즉 신성만 있음
(7) John of Damascus -- 두 본성의 상호침투를 주장했으나, 로고스 본체
의 일원성을 주장, 일의설과 비슷
제 10 장 교회개념의 발달
원인 : 이단사상과 분파운동에 따른 도전에 대응하기 위해 발달됨
중요사상가 : 이그나티우스(2세기 초): 카톨릭 교회란 용어를 최초로 사용.
감독의 권위강조, 교회일치 강조, 성례전 존중
3직분론 주장(감독, 장로, 집사)
로마의 클레멘트: 감독의 사도계승설 주장
카톨릭 교회 성립 배경: 로마 카톨릭 교회는 클레멘트의 사도계승설과 이그나티우스의 직분
론의 교회제도 성립.
키프리안과 로마 감독 스테반의 논쟁(배교자의 처리 문제)
제 11장 어거스틴(354-430)
어거스틴의 업적 : 고대교부들의 사상을 정립, 중세 교회사상의 논리적 기초 성립
어거스틴의 사상 : 1. 삼위일체교리 2. 신플라톤주의와 기독교의 관계 3. 도나티스와의 논
쟁을 통한 교회관(신국과 지상국) 4. 펠라기우스와의 논쟁을 통한 은혜론
생애 : 철학에 대한 열망 - 마니교에 입교 - 암부로시우스를 통한 걔종(이해하기 위해 믿는
다 Credo ut intelligam).
제 12장 오렌지 종교회의 까지의 어거스틴주의에 관한 논쟁
반(半)펠라기우스 주의의 대두 : 대표자(카씨아누스), 구원에 있어 인간과 하나님의 동역, 성
화에 있어 하나님의 은혜 즉, 구원에 있어 인간은 능동적,
성화에 있어서 수동적.
오렌지 종교회의 : 반펠라기우스를 배격, 어거스틴의 은혜의 교리 인정
제 13장 초대교회 시대로 부터 중세시대로의 전이 : 그레고리 대제(590교황 취임)
시대적 배경 : 게르만족의 침입으로 서로마는 정치적 사상적 공백기를 가짐 - 이에 기독교
가 지배륢 위치를 갖게됨.
대표적 인물 : 그레고리대제(로마의 감독). 어거스틴의 교리를 단순화시켜 중세로 전이케 함
-- 어거스틴의 교회론을 이어받았으나 구원론에 있어 半펠라기우스의 논리를
부분적으로 수용 -- 연옥의 사상과 공로와 상급사상을 발전시킴.
제 14장 카롤링 시대의 신학
시기 : 그레고리와 스콜라시대 사이의 중간시대
업적 : [비교주석]을 통해 고대와 자신들의 성경주석을 비교함. 교부시대의 유산을 보전하
여 후대에 전수.
논쟁 : 양자설(칼케돈회의의 해석문제), 필리오케 논쟁(성령의 위격문제), 성상론 문제.
제 15장 중세초기의 성찬
전제 : 성만찬이 그리스도의 속죄적 희생의 반복.
문제 : 떡과 포도주에 주님의 몸과 피가 실재하는가 -- 화체설과 상징설.
중요사상가: 파스카시우스(상지의 측면으 외형만 적용), 라트람누스(상징을 전체적으로 적용)
중세사상은 파스카시우스의 화체설이 주류를 이루게 됨.
제 16장 중세초기의 고해성사 교리
초대교회 : 침례후에 한번만 참회의 기회를 줌(헤르마스의 목양서에서 나타남). 공개적으로
시행 -- 점차 공개적 참회행위가 없어지고 고해성사의 제도가 나타남(켈트와 앵글로 섹슨교
회에서 나타남). -- 8세기 후반 프랑스의 참회제도에 있어 켈트교회의 관습이 채택 -- 고해
성사는 죄의 고백과 일정한 처벌(허마의 목양서에 언급되어 있음)을 감수한다는 특징이 있
다.
제 17장 초기 스콜라 신학
시기 : 11세기에 시작하여 13세기에 전성기를 맞음
특징 : 철학적 방법론(변증론적 사상체계)을 사용하였기 때문에 공리적, 혹은 이론적이며
난해하다 (보에티우스를 통한 아리스토텔레스의 철학 사상)
스콜라신학의 발전에 이바지한 요소들(공헌) : ① 수도원개혁에 따른 교회갱신 운동.
② 당시의 수도원의 학문(철학)적 교육의 증
대.
중요논쟁 : 성찬. 唯名論 moninalism(현상뒤에 존재하는 보편적 실재는 없다. 그것은 오직
이름 뿐이다)과 實在論 realism(보편적 실재가 있다. 예를 들면 이데아 같은 것
이 있다). 신학방법론(이성과 신앙의 문제)
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moninalism :
realism :
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대표적 학자 : Roscellinus로스켈리누스(유명론), Anselm안셀름(실재론)과 피터 아벨라르
제 18장 전성기의 스콜라 신학
시대적 배경 : 아리스토텔레스 주의가 아랍을 통해 직접 전달.
대표적 수도원 : 도미니크(아리스토텔레스주의에 밀접. 대표적 인물 - 아퀴나스)와
프란체스코(플라톤주의에 밀접 : 대표적 인물 - 보나벤투라)
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TA(토마스 아퀴나스) Vs DS(둔스 스코투스)
학 파 : 도미니크 파 프란시스파 하나님 : 지존자 의 지 예수그리스도 : 神性 人 性 속 죄 : 성례전, 보상 - 비 슷 - 예수의 희생 구 원 : 인간의 무력성 인간의 무력성 |
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+ st.Francis - plato - 주의(主意)주의 + st. Dominigue - Aristotle - 주지(主知)주의 |
제 19장 후기 스콜라 신학
유명론이 대두 : 대표적 학자는 월리엄 오캄(William of Occam). 이성보다는 성경에 근거한
믿음 강조.
위클리프등이 등장하여 중세 카톨릭에 반대운동이 일어나게 됨.
제 20장 중세의 신비주의
기원 : 어거스틴의 신학과 수도원의 경건운동
대표적 학자 : 버나드, 에크하르트.
중세 스콜라 신학과 신비주의는 상호 연계되어 발전함.
신비의 단계 : 정화의 단계(회계) - 조명의 단계(그리스도의 고난을 명상) - 연합의 단계(영
혼의 하나님과의 연합).
제 21장 루터(1483 ~ 1546)
루터의 성경해석 --> 문법적, 역사적 해석
루터의 성서관 : 각 사람은 모두가 자신을 위한 주석가로서의 역할을 할수 있다는 사상이
곁들어 있음.
율법과 복음 : 결코 율법의 의미를 과소 평가하지 않았음. 복음은 율법과 함께 선포되어야
한다고 주장.
칭의 교리의 이해 : 로마서 3장 28절의 말씀("그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법
의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라.")과 일치되게
설명한 내적인 義(Justitia ab intra, exfide, ex gratia)인것이다. 여기서
논의되고 있는 의는 오로지 은사로서만 인간에게 올 수 있는, 밖에서부
터의 의 aliena justitia(스스로 의로워 질수 없음을 의미)이며, 이것은 인
간 자신의 것이 아니라, 믿음에 의하여 우리에게 전가되는 그리스도의
의(義)이다.
죄(罪)관 : 유전적 죄 - 곧, 출생과 함께 부모로부터 물려받는 모든 것이 죄이다.
소명(召命)관 : ① 신앙(구원) ② 직업 ③ 직분
개념 - ① 수직적 ② 수평적
참 교회가 가지는 특징 : 세례, 주의 성찬, 그리고 특히 말씀의 선포
제 22장 멜랑히톤 (루터파)
대표적 주저 : "신학의 기본적인 주제들"(Loci communes rerum theologicarum)
자유의지 강조.
"이중예정"에 반발
구원에 있어서의 "신인 합동설"
칭의설 - [법정적] 칭의 곧, '무죄' 선고적인 칭의
제 1용도
제 2용도
제 3용도 -
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Luther Vs Melanchthon
- 저서 "노예의지론" Loci - 의지 자유의지 부인(축소) - 구원 예 정 신인 협동설 - 율법 용도 + 1.세속적 1, 2 + 3 용도 + 2.신학적 곧, 오늘날도 정신이 중요 - 추종자 Lutherans Philippists |
제 24과 칼 빈
- 대표적 저서 : "기독교 강요"(the Institutes of the Christian Religion)
- 칼빈은 루터를 간접적으로 영향을 받았으나 루터를 표방한 사람이 아닌 독창적인 신학자
임.
- 인간으로서는 이해할 수 없는 하나님의 적극적인 의지와 관계된 것으로 인식되어야 한다고
했다.
- 그의 이중예정은 (어거스틴의 그것과 마찬가지로) 오직 은혜만으로 이루어지는 구원에 대
한 궁극적인 보장인 것이다.
- 율법 : 의식적인 것 폐지 주장
- 의 : 성령의 역사의 결과로 나타나는 중생의 경우에도 마찬가지임을 크게 강조
- 칼빈주의적 경건의 특징 : 이 세상에서 각 개인에게 주어진 소명 가운데서의 엄격한 절제
와 고된 노력을 들 수 있다. "현실적 금욕주의"로 불려 온 것으로서, 프로테스탄트들에게
있어서의 중세 수도원적 금욕주의를 대체시켰다.
- 실제적이고, 책임의식적이고, 현실적인 태도 강조