1. 역사적 탐구 (Historical Study)

이상훈교수

성급한 사람은 이 정도의 수련으로 분문의 의미를 충분히 탐구할 수

있을 것이 라고 자신할 것이다. 그렇지 않다. 우리는 겨우 연구법을

시작하였다. 좋은 기 초를 닦아 놓은 셈이 되는 것이다. 문장을

이제는 역사적 구체성이라는 안목으로 다시 읽어야 한다. 모든 인물,

장소의 명칭,역사적 사건들에 관한 수다한 언급, 환경에 관한 언급

등에 주의하 여야 한다. 아모스 1:1절 안에만 하더라도 많은 역사적

정보의 요점들이 제시되 고 있다. 문장의 적절한 이해와 적절한

해석을 위하여 이들 자료들에 관한 세심 한 관심을 기울려야 할 필요가

있다. 역사적 자료 (The historical materials)는 몇 가지 종류가

있다. 다시 말하여 배경적 지식, 제시될 사건, 문화적 인유, 그리고

지리적 언급 등이다.

(1) 배경적 정보 (Background lnformation)

성서 각권의 역사적 배겨에 관한 지식은 구약 또는 신약 개론의

교과서나 그러 한 과정에서 입수된다. 이러한 지식은 (우리가 입수 할

수 있는 한은) 적절한 해석을 위하여 기본이 된다. 저자나 화자

(speaker) 누구인가. 그에 대하여 무 엇을 알 수 있을까. 독자와의

관계는 어떤 성경이었을까. 그 책의 내용이 원초 적으로 형성이

되었을 시의 역사적 상황이 무엇이었을까. 어디에서 시작이 되었

으며, 언제 시작이 되었을까. 당시의 정치적 상황은 어떤 것이었을까.

당시의 사회 및 문화적 관습은 어떤 것이었을까. 저자나 화자나 가장

현안적 문제로 생각하여 무엇을 표시하려고 했을까. 그 저자는 그

과제를 어떻게 처리하였을까 등등이다. 성서의 어떤 부분에 있어서는

이러한 질문에 해답이 될 지식이 이미 존재하지 않거나 희박하거나,

또는 쟁점이 되고 있다. 그러나 아모스서의 경우 대체적으 로 이러한

질문들은 해답이 된다. 물론 성서 자체가 이러한 역사적 자료들에 관

한 지식을 제공할 기본 자료가 된다. 그러나 상당한 분량의 지식을 그

책 밖에 서 (어떤 것들은 성서 내의 다른 책 안에서) 역시 입수가

가능하다. 여기에서 아모스의 예언과 상관하여 충분한 역사적 배경을

고증하기에는 시간이나 지면이 충분하지 않으며, 또한 나의 본래의

목적이 그것이 아니다. 성서 해석자는 이스 라엘 역사와 구약 개론과

아모스 주석을 통하여 상고하여야 할 것이다. 유사한 진행은 다른

성서 부분을 연구할 시에도 마찬가지이다. 그러나 어떻게 이 방법론에

따른 연구를 하는 것이 바람직한가의 시범으로서 서론적인 요약을

제시하려고 한다. 아모스 1:1절에는 다음과 같은 중요한 지식 을

제공하여 준다. 저자 - 아모스, 그는 드고아 출신의 목자 청중 -

이스라엘 저술연대 - 유댜의 웃시아 왕의 시대 그리고 이스라엘 왕

여로보암 2세 시대 "지진이 있기 2년 전." 결과 부분에 후속하는

아모스 7장 10-17절은 아모스와 그의 예언자 사역에 관 한 더 많은

역사적 지식을 제보하여 준다. 아모스는 전문적 예언자가 아닌 양치

기이며 농부였다. 그는 유댜의 예루살렘 남쪽 드고아 목장 평야에

위치한 베들 레헴 가가이에 살았다. 하나님은 그가 양떼를 쫓고 있을

때에 부르시어 그로 하여금 북쪽으로 가 이스라엘에게 예언하도록

명하셨다. 이 맥락에서 보아 이스 라엘이란 북쪽 왕국을

의미한다.(남쪽 왕국은 유다라고 불렀다.) 역사의 이 시 점에서

웃시아(783-742)와 요아스의 아들 여로보암 (여로보암 2세,786- 746 사

이에 예언한다. 한 지진이 기원전 760년의 사건으로 측정되며,

하솔(Hazor,갈릴 리 지역)의 발굴에 따라 발견이 되었고, 이 지진이

아모스 1:1절이 언급한 지진 일 것이라고 본다. 아모스는 호세아

(호세아1:1절을 볼것)와 이사야(이사야6장1절을 볼것) 예언자 들과

동시대의 인물이다. 그는 사마리아의 멸망과 (B.C.722-721)이스라엘의

포 로를 목격할 세대를 향하여 설교하였다. 여로보암의 치세 때 북쪽

왕국은 경제적 번영과 정치적 성공 (왕하14:23-29)에 있는 여로보암의

기록을 볼 것) 을 향유한다. 종교도 번성한다. 그러나 민족은

도덕적으로 파산이었다. 부유층은 나태하였고, 빈한층의 희생으로

방종하였다. 그 땅은 불의가 가득하였다. 이러한 사회 여건은

아모스서 안에 선명히 반영이 되고 충분히 문서화되었다. 사실에

아모스가 그 시대의 중대 주제를 거론하고 있기 때문에 그의 책은 그러

한 역사적 자료들과 얽혀 있는 메시지 자체를 간직한다. 이와 같이

배경에 관한 지식의 탐구는 본문의 적절한 해석을 위하여 기본이 된다.

(2) 제보된 사건들 (Reported Events)

성서의 말씀의 다른 문장의 경우가 많은 경우 그러한 것과 같이

아모스 1-2장 은 대체적으로 그 내용이 역사적이다. 여덟 가지 심판에

관한 하나님의 말씀의 문학 형식이 음미되었다. 그 형식 안 에서

구문상의 요소가 반복됨으로써 그 문장이 소유하는 내용의 대지를

형성한 다. 그러나 대체적으로 보아 그 형시이 변형을 보일 대에

하나하나의 위임의 말 씀(each oracle)안에는 역사적 종류에 속하는

자료들이 그 안에 자리를 정한다. 앞에서부터 여섯 가지의 신탁의

말씀(oracles)안에는 (다시 말하여 유댜와 이 스라엘에 관한 신탁의

말씀을 제외하고) 우리는 그 나라 마다의 구체적인 행위 를 읽어낸다.

그것들은 과거의 역사로부터 여과시켜 오늘에 하나님의 심판이라 는

조사를 받는다. 볼행한 일이지만 여기 아모스 선지가 언급하고 있는

그 역사적 사건들은 오늘 에 와서 검증하거나 입증할 길이 없다.

그러나 아모스가 이러한 지식을 알고 있 으며, 또한 그러나 고발

하나하나는 역사적 사실 위에 근거하여싸고 인정하여야 한다. 더우기

심판의 선고의 하나하나의 경우가 상당히 보편적인 언어 표현으로 격식

을 갖추었음에도 미래의 시간과 장소의 발생한 역사적 사건으로서

제시되어 있 다. 예를 들어 "수리아(아람) 백성이 사로잡혀 길(kir)에

이르리라."(암1:5)나 "내가 랍바 성에 불을 놓아 그 궁궐들을 사르되

전쟁의 날에 외침과 회리바람 날에 폭풍으로 할 것이며"(암1:14) 의

내용이다. 여기에 반복이 된 그 나라에 해당이 되는 미래의 심판은

앗수르 침공과 스로 - 팔레스틴의 정복에서 동반된 사건에서

성취되었다.(B.C.743-721).

(3) 문화적 유비 (Cultural Allusions)

유다와 이스라엘에게 언급한 심판의 말씀에서는 그 내용은 여전히

역사적 요소 를 간직하고 있으나, 보다 더 신학적인 규법이다. 좀더

예를 들어 분명히 하고 보니 다른 요소가 역사적 연구에 포함되고

있음을 알게 된다. 다시 말하여 문화 적 여건에 관련이 있는 설명이나

또는 유비적 해석인 것이다. "신 한 켤레를 받고 궁핍한 자를 팔며"

(암2:6) 가 무슨 뜻일까? 그런 내용은 우리의 문화나 사회에서는 알

수 없는 관습이다. 그러니 아모스 선지가 말하고 있는 그 청중들은

그의 뜻을 충분히 이해하였다. 고대 근동 사회에서는 사람이 전쟁에서

포로가 되거나 아니면 사채 때문에 법적 절차에 의하여 구속이 되어

노예가 된다. 여기 본문은 채권자에 대해 채무를 이행하기 위한 "돈

때문에" 노 예로 팔려간 의인에 관하여 언급한다. 두번재

줄에서언급한 "신 한 켤레"는 아 마도 법적인 토지 이전에 관한

관용구일 것이다. "고대 근동에서는 신발류가 부동산을 이전시키는

일을 위한 증표가 되는 도구로 사용이 된다."6) 한 조각의 땅을 포기할

때에 다음과 같은 의식이 이행됐다. 즉 가난한 자는 실제적으로 자기

발에서 신을 벗어 새로운 소유주에게 그 신을 건네준다, 물론 그와

같은 행동을 하는 자는 수치를 의식한다. 그는 땅의 소유 권을 잃은

것만이 아니라 신을 빼앗겼으며 (빈궁한 자라는 표시로서), 맨발로

땅을 밟고 걸어다녀야만 하는 것이다. 아모스는 법적 절차를 축소한

후 문학적 비유로 구성하여 "신 한 켤레를 받고 궁핍한 자를

팔며"하였다. 그가 뜻하는 바 를 수필 형식으로 직접적으로 다음과

같이 개진할 수 있을 것이다. 즉 이스라엘에서는 가난한 자들을

착취하고 그들을 노예로 만들기 위하여 법적 인 절차를 행사한다는

것이다. 나실 사람에 관한 언급도 역시 역사적 고증으로 조명이 되고

설명이 된다. 나 실 사람이란 누구인가. 어찌하여 여기에 그들과

술이 관련되었을까? 이러한 질문은 민6:1-21절에서 해답을 얻을 수

있다. 거기에 보면 나실 사람들에게 대 한 하나님의 규례가 있다.

저희들이 하나님게만 헌신하기로 평생 서약한 규칙 에 의하면 술이나

강한 자극의 음료를 멀리하기로 되어 있다. 아모스는 이스라 엘의

자녀들이 나실 사람으로 하여금 이러한 서약을 파기하도록 강요하여

그리 하여 하나님께 향한 그들의 헌신과 거룩한 삶을 속화시켰다고

고발하고 있는 것 이다. 아모스에서는 문화적 인증이 많이 나온다.

아모스 선지의 글에 뜻을 적적하게 이해하기 위하여 이들 문화적

자료들에 관한 특별 배려가 요구된다.

(4) 지리적 참고 (Georgraphical Referevces)

아모스 1,2장에 안에 다른 성서의 문장에서 대체적으로 발견되는 것

이상으로 많은 장소의 명칭이 나온다. 이럴 경우에는 본문에 관한

적절한 이해가 이들 지 리적 참고에 관한 여군에 걸려 있게 된다.

장소의 명칭들은 하나하나 이스라엘 의 주변 지리와 일치한다.

대체적으로 민족은 호칭한 그대로이고 중요 도시는 확인이 된다.

다음과 같이 정리를 하여 보면 그 자료가 명확하게 요약이 된다. (뒤

따라오는 도표도 함께 볼 것). * * 수리아 (이스라엘에서 동북으로

위치한 이웃나라) 아벤의 골짜기 (위치 확실치 않음) 벧에덴 (위치

확실치 않음) 길르앗 (갈릴리 바다 동쪽 지역) 길(kir)(메소포타미아의

한 지점) * * 블레셋(이스라엘에서 동남쪽에 위치한 이웃나라)

가사,아스돗,아스글,에그론. 블레셋 사람들은 도시를 연합하여 나라를

형성하였다. 여기에 갓이 언급되지 않은 것은 당시에 갓은 유다의

통치하에 있었기 때문이다. * * 두로 (이스라엘에서 서북에 위치한

이스라엘의 이웃) 두로는 하나의 도시 국가이며, 훼니게라고 하는

지역을 통치하였다. * * 에돔 (이스라엘의 남쪽과 동쪽에 위치한

이스라엘의 이웃) 데만 (북쪽에 자리잡은 성새) 보스라 ( 남쪽에

자리잡은 성새) * * 암몬 (이스라엘의 동쪽에 위치한 이스라엘 이웃)

랍바 (수도,여타의 언급에서는 랍바 - 암몸이라고 불렀다.) 길르앗

(갈릴리 바다 동편 지역) * * 모압 (이스라엘의 동남에 위치한

이스라엘의 이웃) 그리욧 (수도, 다른 곳에서는 알이라고도 불렀다.)

에돔 (위에서 참고할 것) * * 유다 (이스라엘의 남쪽 이웃) 예루살렘

(수도) 이스라엘, 옆의 도표가 표시하는 바와 같이 아모스 선지는

이스라엘을 중심에 두고 사위 에서 차례로 점검한다. 그는 지리적인

순서로 나선형을 돌면서 중심을 향하여 이동한다. 이와 같이

이웃나라에 관한 심판의 말씀은 끝내 하나님이 이스라엘에 대하여

내리실 심판을 선언하기 위한 구조적 진행이다.

1. 다메섹 - 2. 가사 - 3. 두로 - 4. 에돔 - 5. 암몬 - 6.

모압 - 7.유다 - 8. 이스라엘

아모스 청중들은 아모스가 이스라엘을 포위하고 있는 주변 이방

민족에 대하여 심판을 선언함을 듣고 박수를 하엿을 것이다. 왜냐하면

그들은 오랜 세월 만성 적으로 불안의 요인이었다. 나아가서

이스라엘은 유다의 고발을 듣고서 동의하 는 심정이었을 것이다.

그러나 아모스는 거기에서 머물리 않았다. 전체의 연속 운동은 그

절정이 이스라엘에 초점이 놓여 있었다. 이스라엘 사람 들 역시

하나님께 향하여(불순종의) 죄 아래 서 있는 것이다. 수로 - 팔레스틴

(Suro - palestine)의 죄를 벌하시로 하실 때에 이스라엘이라고 하여

하나님의 심판을 모면할 수 있으리라고 기대하는가? 사실적으로

저희들은 피하지 못한다. (암2:14-16절을 볼것) . 전영역이 (중심이

되는 이스라엘을 포함하여) 뒤집히고 파괴당한 것이다. 이러한 포괄적

고찰은 본장을 이해하기 위하여 심히 중요하거니와 역사적 연구 를

통해서만 터득이 된다. 역사적 연구의 방법론에 관하여 다른 상세한

요점들 이 있으나, 주요 사실을 겨냥한 상술한 설명으로 성서 연구의

프로그램에 속한 신중한 역사적 연구의 성격과 이득이 무엇인지

이만하면 충분한 예증이 된다고 생각한다