I. 서 론
1977년은 구약성경의 출판사(사)에서 큰의의를 지니고 있다.구약본문(M)의 새 로운 표준판(BHS)이 그해 세상에 나왔다.한국에서는 공동 번역 성경이 큰 관심 속에 그해 출판되었다.세계에서는 BHS와 BHK를 비교 연구하고, 한국에서는 공 역과 개역이 비교 연구되고 있다. 앞으로 한국에서도 구약성경의 새로운 번역판 이 계속 나올 것이고 또 그렇게 되어야 마땅하다. 그런데 한글로 번역되는 구약 본문에 실수가 있다는데 문제가 있다. 영감을 받 아 기록된 하나님의 말씀이 베껴저 내려오는 가운데 잘못 베껴진 곳이 구약 본 문에서 발견된다. 본 논문에서는 이런 실수를 유형별로 대략 분류하여 해설하면 서 이런 실수가 한글 번역판들(개역과 공역)에 어떻게 반영되어 있는지 알아본 다.
II. 본 론
1947년부터 사해 지방에서는 여러 가지의 두루마리 사본이 발견되었다. 그 사 본들의 기록 연대에 대하여 학자들 사이에 의견이 분분하다. 그 사본들의 연대 를 아무리 높게 잡아도 주전2세기 이상은 올라가지 못하고 있다. 이것이 우리가 가지고 있는 가장 오래된 구약의 사본이다. 그러나 주전3세기 이전의 사본은 아 직 우리가 가지고 있지 못하다. 구약의 원본은 인쇄술이 발명된 15세기 이전까지는 사람의 손으로 계속 베껴져 내려왔다. 이런 과정 속에서 우리의 구약 본문에는 잘못된 곳이 더러 생기게 되 었다. 이런 잘못을 바로 잡는 일이 본문 비평의 한 방법이다. 구약성경의 원문은 사라져 없다. 그러나 그 사본들은 다양하게 남아 있다. 그 중의 한 사본(M)이 우리 구약성경의 본문이 되어 있다. 이 본문을 비평하는 데는 비평가들의 견해가 구구하다. 우리의 개역과 공역에도 이런 비평이 나타나 있다. 성경 번역자는 본문을 비평하여 자기가 번역할 대본을 먼저 결정해야 한 다. 본 논문에서는 먼저 개역과 공역의 같은 점을예로 들고, 그 다음에 그들의 다른 점을 예로 들어 설명하겠다.
1. 자음의 모양이 비슷한 경우
우리의 글에 자음의 모양이 비슷한 것들이 있다. 鱁과 졁, ꁁ과 ꑁ등을 예로 들 수 있다. 이와 같이 히브리어에도 자음의 모양이 비슷한 것이 적지 않다. 이런 경우 사람의 눈은 그 둘을 혼동하기 쉽다.예컨대 달렛( )과 레쉬( )의 경우이다. 이 두 자음의 혼동은 구약 본문에서 가장 흔한 실수 가운데 하나이다.
예문) 이사야 14:4 ...학대하던 자가 어찌 그리 그쳤으며 강포한 성이 어찌 그리 폐 하였는고(개역) ...웬일이냐, 폭군이 죽다니, 그 시퍼런 서슬이 사라지다니(공역) 앞 예문에서 밑줄 친 부분의 본문은"마드헤바"( )이고 그 뜻은 "황금"이 다. 그런데 개역은 "강포한 성"으로, 공역은 "시퍼런 서슬"로 엉뚱하게 번역하 고 있다. 본문의 마르헤바가 다른 곳에는 "마르헤바"( )로 되어 있다. 둘째 자음 달렛()와 레쉬( )가 서로 비슷하다. 본문의 문맥에는 "마르헤바"가 더적합하다. 그래서 우리의 개역과 공역은 구 약 본문의 실수를 인정하고, "마르헤바"를 따라 "강포한 성" 또는 "시퍼런 서슬 "로 변역한 것 같다.
예문) 창세기 10:4; 역대상 1:7
(창세기 10:4) 야완의 아들은 엘리사와 달시스와 깃딤과 도다님이라(개역) 야완의 아들은 엘리사와, 다르싯, 기띰,로다님이었다(공역) (역대상 1:7) 야완의 아들은 엘리사와 다시스와 깃딤과 도다님이더라(개역) 야완의 아들은 엘리사아, 다르싯, 깃띰,로다님(공역)
위의 밑줄친 부분이 창세기 10:4에는 본문에 도다님( )으로 되어 있고, 역 대상 1:7에는 로다님( )으로 나온다. 말을 바꾸면 야완의 아들의 이름이 똑 같아야 하는데 한 곳에는 도다님으로, 다른 곳에는 로다님으로 나온다. 어느것 이 옳은 이름인가? 본문 창세기 10:4에나오는 도다님이 다른 곳에서는 로다님으로 되어 있다. 본 문 역대상1:7에 있는 로다님은 다른 곳에 도다님으로 나온다. 개역은 도다님(창10:4)을 옳은 이름으로 보고 역대상 1:7의 이름은 잘못된 것 으로 보아, 두 곳을 다 도다님으로 번역했다. 반면에 공역은 로다님(대상1:7) 을 바른 이름으로 보고 창세기 10:4을 고쳐, 두 곳에서 다로다님으로 부른다.
2. 발음이 비슷한 경우
자음의 모양이 비슷하여 혼동하는 경우는 보고 베끼는 데서 실수가 있기 쉽다 면, 발음이 비슷하여 실수하는 경우는 듣고 베끼는 데서 생기기 쉽다. 우리말에 는 천리(천리)와 철이(철이)는 낱말의 모양과 뜻이 다르지만 그 발음이 비슷하 여 혼동할 수 있다. 히브리어에도 이런 경우가 있기 마련이다.
예문) 시편 100:3
...우리는 그의 것이니 그의 백성이요...(개역) ...우리는 그의것, 그의 백성...(공역)
위의 예문에서 밑줄 친 부분이 본문에는 "로"( )로 되어 있다. 그 뜻은 아니 다라는 부정사이다. 이 본문을 우리말로 번역하면 "우리는 그의 백성이 아니다" 가 된다. 사본들 가운데는 의견이 크게 둘로 나누어져 있다. 본문처럼 "로"( )로 되어 있는 곳이 있는가 하면 "로"( )되어 있기도 하다. 구약 본문에서 본문(케티브) 에 "로"( )로 써놓고蝡 주해난의 읽기(케레)는 "로"( )로 읽는다. 우리의 개역과 공역은 본문의 "로"( )로 실수를 보고 있다. 말을 바꾸면 "로" ( )를 옳다고 판단하여 그의 것으로 변역했다.
예문)열왕기상 11:2
바로가 저에게 이르되...(개역) 그러나 파라오는 선뜻 허락하지 않고...(공역)
밑줄 친 부분이 본문에는 "로"( )로 되어 있다. 개역은 그 본문을 옳다고 보고 "저에게"로 번역했다. 그러나 공역은 "로"( )가 옳은 것으로 보아, 본문을 고쳐 서 "않고' 로 번역했다. 공역이 이 절서
"부족한 것은 없읍니다"로 번역한 본 문은 "로"( )이다. 따라서 앞의"로"( )도 "로"( )의 실수로 보고 둘을 "로"( ) 로 일치시켜 번역했다.
3. 빠뜨린 경우
사람이 글을 베끼다 보면 점, 회, 낱말, 문장 등 그 글의 일부를 빠뜨리고 베 끼는 경우가 생긴다. 구약 본문에도 이런 실수가 더러있다.
예문) 사무엘하 22:41; 시편 18:40
주께서 또 내 원수들로 등을 내게로 향하게 하시고...(개역) 내가 원수들의 목덜미를 잡고...(공역)
구약 본문에 "타타"( )라는 낱말이 나온다. 이것은 아무 뜻이 없다.그 앞에 "눈"( )을 붙여야 "당신이 준다"는 뜻 있는 낱말이 된다. 그것이 사실임에도 불 구하고 누구하나 본문에 "눈"을 붙여 넣지 않고 있다. 본문을 틀린 그대로 두고 비평을 할 따름이다. 우리의 개역과 공역은 본문의 "타타"( )에 "눈"( )을 붙여, 개역은 "주께서 ...향하게 하시고"로, 공역은 "잡고"로 번역했다.
예문) 사사기(판관기) 20:13
...베냐민 자손이 그 형제 이스라엘 자손의 말을 듣지 아니하고 (개역) ...베냐민 사람들은 동족 이스라엘 사람들의 말을 들으려 하지 않았다(공역)
구약 본문에는 "베냐민 자손(사람들)"으로 되어 있지 않고, 그냥 "베냐민"으로 만 나온다. 그러나 다른 곳에는 베냐민 앞에 자손(사람들)을 뜻하는 "브네" ( )가 들어 있다. 이 낱말이 빠지면 본문은 말이 되지 않는다. 그래서 우리의 개역과 공역은 이 낱말이 빠진 것으로 보고 있다. 브네의 첫자음이 "벧"( )이고 베냐민의 첫다음도 "벧"( )으로 똑같다. 베낄때 앞글자 "브네"의 "벧"( )을 뒷 글자(베냐민)의 "벧"( )으로 잘 못 보고 앞글자를 다 빠뜨린 것 같다.
예문) 사무엘상 14:41
이에 사울이 이스라엘의 하나님 여호와께 아뢰되 원컨대 실상을 보이소서 하였 더니 요나단과 사울이 뽑히고 백성은 면한지라(개역) 사울이 1.이스라엘의 하나님 야훼께 아뢰었다."오늘 소인에게 응답하지 않으시 니, 웬일이십니까? 이스라엘의 하나님 야훼여, 만약 그 허물이 저나 제 자식 요 나단에게 있다면 우림이 나오게 하시고, 그 허물이 당신의 백성 2.이스라엘에게 있다면 3.둠밈이 나오게 하십시오" 그러자 요나단과 사울이 걸리고 백성이 풀려 났다(공역).
위의 예문은 개역과 공역 사이에 엄청난 차이점이 있다. 우선 공역을 가지고 설명해 보자. 앞줄의 끝자가 이스라엘이고 뒷줄의 끝자도 이스라엘이라고 가정 하자. 이때 앞줄의 끝자까지의 모든 글을 다 빠드릴 수 있다. 이 가정대로라면 공역에서 1.(이스라엘)을 2.(이스라엘)로 잘못 보고 2.까지의 모든 것을 다 빠 드린 셈이다.그리고 곧 이어서 3.으로 베껴 내려갔다고 볼 수 있다. 이것이 사실이라면 공역은 이렇게 된다. "사울이 이스라엘의 하나님 야훼께 아뢰었다. '둠밈이 나오게 하십시오.' 그러자 요나단과 사울이 걸리고 백성은 풀려났다." 이것을 개역이 이렇게 번역했다. "이에 사울이 이스라엘의 하나님 여호와께 아 뢰되 원컨대 실상을 보이소서 하였더니 요나단과 사울이 뽑히고 백성은 면한지 라." 말을 바꾸면 개역은 구약 본문을 옳다고 본다. 그러나 공역은 구약 분문을 틀렸다고 본다. 한 줄이 다 빠졌다고 본다. 그 빠진 한 줄을 되살려서 번역한 것 이다. 다른 곳에서도 그 빠진 한 줄을 되살려서 그대로 지니고 있다.
예문) 사무엘상 13:1
사울이 왕이 될 때에 사십 세라 그가 이스라엘을 다스린 지 이년에(개역) ...(공역)
구약 본문의 첫 머리에 "벤-샤나"( )로 되어 있다. 그뜻은 한해의 아들이 다. 사울이 왕이 될 때에 한 해의 아들이란 말이다. 무슨 뜻인가? 도무지 알 길 이 없어 공역욕은 다른 곳에서처럼 1절을 다 빼버렸다. 그러나 개역은 짐작하여 1절을 새로 만들었다. "사울이 왕이 될 때에 나이 세였고 "에서 그 숫자가 빠진 것으로 추측했다.그래서"사십"을 써 넣었다. 사십의 출처는 성경에 분명하지 않 다. 굳이 찾는다면 사도행전 13:21을 들 수 있다.
4. 덧붙인 경우
남의 그를 베끼다 보면 한 번 베낄 것을 두번 베끼는 경우가 있다.
예문) 에스겔 48:16 ......남편도 사천 오백 척이여...(개혁) ......남쪽 측면 사천 오백 척....(공역)
구약의 본문에는 하메쉬 가 두번 나온다. 그 뜻은 오(5) 이다.
그대로 번역하 면 "오오백"이 된다. 개역과 공역은 다른 곳15) 에서처럼 그 하나를 빼고 "오백 "으로 번역했다. 문맥으로 봐서 그것이 옳다. 그렇지 않으면 "오오백"은 "이천 오백"이 되고 그 앞의 "사천"과 합하면 "육천 오백" 이 된다. 북편, 서편,동편 이 모두 "사천오백척"인데 남편만 육천 오백 척이면 어떻게 되겠는가?
예문) 사무엘하 6:3,4
(1) 저희가 하나님의 궤를 새 수레에 신도 산에 있는 아비나답의 집에서 나오 느데 아비나답의 아들 웃사와 야호가 그 새 수레를 모니라
(2) 저희가 산에 있 는 아비나답의 집에서 하나님의 궤를 싣고 나올 때에 아효는 궤 앞에서 행하고 (개역) 그들이 언덕 위에 있는 아비나답의 집에서 하나님의 궤를 새 수레에 싣 고 나올 때,아비나답의 아들 우짜와 아효가 그 수례를 몰았다. 우짜는 궤 옆에 서 따르고, 아효는 궤 앞에서 인도했다.(공역). 개역에서는 같은 내용이 이 두번 (밑줄 친 (1) 과 (2) 반복되는데. 공역은 그 렇지 않고 한 번만 (밑줄 친 부분) 나온다. 개역은 구약 본문을 따랐다. 그러나 공역은 본문에 실수가 있다고 본다. 한 번 베낄 것을 두 번 베꼈다고 본다. 공역은 다른 곳16) 에서 처럼 한 번으로 보고 번역했다.