자모,낱말 등의 순서를 바꾸면 뜻이 달라지는 경우가 많다. "나는 오십리 길 을 걸었습니다." "나는 십오리 길을 걸었습니다." 두 예문은 "오"와"십"의 자 리를 바꾼 경우이다. 구약 본문에도 이런 실수가 나타나 있다. 예문) 에스겔 42:16 .... 동편을 척량하니 오백척이요 (개혁) .... 동쪽을 측량 장대로 재니 오백 척이었다(공역) 이 예무에서 밑줄 친 백은 본문에 에모트이다. 그 뜻은 규빗이다.
본문을 그 대로 번역하면 "오 규빗 척"이 된다. 에스겔 42장 16절,17절,19절로 흘러가는 문맥을 볼 때. "오 규빗 척"이 아니고 "오백 척"이 맞는 것 같다. 그렇다면 메오트를 에모트로 잘못 베낀 것이다. 메오트는 백을 뜻한다. 곧 멤과 알렙의 자리를 바꿔 베낀셈이다. 우리의 개역과 공역은 본문의 실수를 다 같이 인정하고 다른곳17) 에서처럼 "오백 척"으로 번역했다. 구약 본문의 난외 주해18)도 그 실수를 인정하고 있다. 예문) 시편 49:11 (본문 12절) 저희의 속 생각에 그 집이 영영히 있고...(개혁) ...그들의 영원한 집,언제나 머룰 곳은 무덤 뿐이다. (공역) 위 예문의 밑줄 친 부분은 본문의 첫 글자인 키르밤이다. 그 뜻은 "그들의 속 생각"이다. 그러나 둘째 자음 레쉬와 세째 자음 벧 의 자리를 바꾸면 키브람이 되고 그 뜻은 "그들의 무덤"이 되고 만다. 개역은 본문을 그대로 옳다고 보고"저희의 속 생각"으로 번역했다. 그러나 공 역은 본문을 틀렸다고 보고 다른 것19) 을 따라 "무덤"으로 번역했다. 그뿐 아니라 낱말의 순서까지 바뀌는 경우도 있을 수 있겠다. 예문) 사무엘상 22:23 ...내 생명을 찾는 자가 네 생명도 찾는 자니 ...(개혁) ... 당신 목숨을 노리는 자는 내 목숨도 노리고 있소...(공역) 위 예문에서 개역과 공역은 다 같은데 인칭 소유격이 다르다. 1인칭과 2인칭 이 뒤바뀌져 있다. 먼저 공역을 생각해 보자. 본문의 문맥의 문맥(삼상22:20-23)을 보면, 사울 왕 이 아비아달의 목숨까지 노리고 있다. 당신 (아비아달)의 목숨을 노리는 자 (사 울 왕)는 내 (다윗) 목숨도 노리고 있을 것이라는 다윗의 말이다. 공역은 본문 자체의 낱말보다는 그 문맥 (흐름)을 중요하게 여기고 있다. 그래서 공역은 본 문을 틀렸다고 보고 다른 곳20)을 따라 인칭을 뒤바뀌서 번역했다.
개역은 본문을 옳다고 보고 그대로 번역한 것이다. 사물엘상 책전체를 놓고 보 면, 사울 왕이 다윗의 새염을 차조 있었다. 이것을 눈치챈 다윗은 죽지 않기 위하여 도망을 치고 있었다. 아비아달이 다웃을 찾아왔기 때문에 사울 왕이 다 윗의 생명만 찾고 있을 뿐 아니라 아비아달의 생명까지 찾기에 이르렀다. 이렇게 볼 때, 내 (다윗) 생명을 찾는 자(사울 왕)가 네 (아비아달) 생명도 찾는다고 해서 꼭 틀린 것만은 아닐 것이다. 개역은 본문을 수정하지 않고 있는 그대로 번역했다.
6. 잘못 띄어 쓴 경우
"여보소밥먹소"를 여러 가지로 띄워 쓸 수 있다. 예컨대 "여보 소밥 먹소"또는 "여보소 밥 먹소"이렇게 띄어 쓰기를 다르게 하면 그 뜻이 달라진다. 구약 본분은 원리 모음도 없이 자음들만 나열해 놓았다.
마소라 학자들이 그 자음들을 띄워 쓰면서 모음 기호도 붙였다. 잘못 띄어 쓴 경우는 본문이 잘못된 것이 아니고 학자들이 잘못 띄어 쓴 결과이다. 예문) 이사야 2:20 ....은우상과 금우상을 그 날에 두더지와 박쥐에게 던지고 (개역) ....은우상과 금우상을 두더지와 박쥐에게 던져 주게 되리라(공역) 본문에 라흐포르 페로트라는 두 낱말이 나온다. 그 뜻은 쥐의 구멍에게이다. 그런데 다른곳(21) 에서는 이 두 낱말들이 한 낱말로 되어 있다. 공 라흐파르파로트이다. 그 뜻은 두더지에게이다. 우리 개역과 공역은 본문에 띄어 쓴 것을 잘못보고 번역했다. 위와 같이 한 낱말을 두 낱말로 잘못 띄어 쓴 경우가 있는 반면에 띄어 써야 할 두 낱말로 붙여 쓴 경우도 있을 수 있겠다. 예문) 아모스 6:12 말들이 어찌 바위 위에서 달리겠으며 소가 어찌 거기 밭 갈겠느냐..(개혁) 말이 바위 위를 달리겠느냐? 소에 멍에를 씌워 바다를 갈겠느냐?...(공역) 본문의 상반절 끝에 바브카림이란 한 낱말이 나온다. 그 뜻은 소들로이다. 만일 이 낱말을 두 낱말로 나눈다면 바바카르 얌'이 되고, 그 뜻은 소로 바다 를이다. 만일 이것을 한 낱말로 보고 번역하면 "소들로 갈겠느냐?"가 되고 두 낱말로 보고 번역하면 "소가 바다를 갈겠느냐?"가 된다.
개역은 본문을 옳다고 보고 번역했고, 공역은 본문의 띄어 쓰기가 잘못 되었다고 보고 번역했다. 개역에는 또 하나의 문제가 있다. 본문의 문맥은 부정적인 대답을 기대하며 질문을 던지고 잇다. 그런데 "소가 어찌...밭갈느냐"는 부정적인 대답이 나올 수 없다. 소가 밭을 가는 까닭이다. 본문에 없는 거기를 개역은 덧붙여서 번역 했다. "소가 어찌 거기 밭 갈겠느냐" 개역에서 거기는 바다가 아니고 본문 앞 부분의 "바위" 암시해 준다. 소가 바위를 갈 수 없으니 자연 부정적인 대답을 기대할 수 있다.
7. 모음을 자음으로 오해한 경우
히브리어 알렙, 헤, 요드, 와우는 원래 자음이다. 자음으로만 된 구약 본문의 자음에 모음 기호를 만들어 넣었다. 그 때 위에 언급한 자음들이 모음 구실을 하고 있는데 그것들을 자음으로만 알고 모음 기호을 덧붙여 넣은 경우가 없지 않다. 예문) 민수기 21:1 ....이스라엘이 아다림 길로 온다 함을 듣고 ...(개혁) ....이스라엘이 아다림 길로 온다는 소식을 듣고 ...(공역) 위의 밑줄 친 부분의 본문은 하아타림이다. 그런데 다른 곳22)에서는 하타림 으로 나온다.
본문은 알렙을 자음으로 보고 그 아래 모음 기호 아를 붙였다. 반면에 다른 곳에서는 알렙을 모음으로 보고 빼버렸다. 앞 자음 헤는 정관사이 므로 지명이 아타림이냐, 타림이나가 문제이다. 구약 본문 아다림으로 번역했다. 예문) 아모스 2:7 가난한 자의 머리에 있는 티끌을 탐내며...(개역) 너희는 힘없는 자의 머리를 땅에다 짓이기고...(공역) 위 예문의 밑줄 친 부분의 본문은 하쇼아핌이다.
이 낱말의 동사의 원형은 (샤 아프)로 뜻은 탐내다이다. 그래서 하쇼아핌의 뜻은 탐내는 자들이다. 반면에 다 른 곳 23)에는 하샤핌으로 되어 있다. 이 낱말의 동사의 원형은 슈프이고 그 뜻 은 상처내다이다. 하샤핌의 뜻은 상처내는 자들이다. 본문과 다른 곳과는 차이 점은 전자에는 세째 자음으로 알렙이 들어있고, 후자에는 알렙이 빠져 있다. 말을 바꾸면 전자는 알렙을 자음으로 보았고, 후자는 알렙을 모음으로 보았다. 여기서 더 중요한 것은 알렙이 있고 없고에 따라 그 뜻이 달라진다는 것이다. 개역은 구약의 본문을 옳다고 인정하고 그것을 탐내며로 번역했다. 그러나 공 역은 그 본문을 틀린 것으로 보고, 다른 사본을 따라 짓이기고로 번역했다.
8. 모음 기호를 잘못 붙인 경우
주전 6세기에 유다 나라는 망하고 그 백성은 바벨론으로 포로로 잡혀갔다. 그 들은 그곳에서 아람어를 썼다. 그들이 고국으로 돌아온 뒤에도 아람아어를 썼고 예수님 당시에도 아람어가 생활 언어였다.
따라서 그들은 히브리어의 발음을 잃어버리고 잊어버렸다. 자음으로만 씌어진 구약 본문도 제대로 발음할 수 없기 에 이렀다. 이 발음을 되살리기 위하여 마소라 학자들은 주후 5세기부터 발음 기호를 만들어 가장 전통 (표준)적인 발음을 구약 본문에 붙였다. 자음이 같더라도 모음이 다르면 그 뜻이 달라질 수 있더, 예컨대 한글과 衁과 ꁁ에 모음을 다르게 붙여 보자. 감,검,곰,굼,갬 등이되고 그 뜻도 각각 다르다. 구약 본문에도 이런 경우가 있을 수 있다. 예문) 아모스 9:12 ....에돔의 남은 자...(개역) 에돔에 남은 백성...(공역) 예문)사도행전 15:17 ...그 남은 사람들...(개혁) ...살아 남은 백성들...(공역) 예문1) 에서 밑줄친 낱말의 구약 본문은 알렙,달레鑁,멤)이다. 세 자음 둁,鑁, ꁁ,에 모음 蕁,薡,를 붙여 에돔이 되었다. 그러나 이 세 자음에 다른 모음을 붙여 보자, 葡,葡를 붙이면 아담이 된다. 이 아담은 우리말로는 사람을 뜻한다. 예문2)는 예문1)의 인용문이다. 곧 사도행전 15:16-18은 아모스 9:11-12을 인용해 놓은 것이다. 그 내용이 비슷하나 똑 같지 않는 것은 사도행전에는 구약 본문이 인용되어 있지 않고 다른 곳24)에서 인용해 온 까닭이다. 예문2)에서 밑줄 친 부분 곧 사람들 ,백성들은 예문1)에서의 에돔에 해당된다. 구약 본문에는 에돔으로 모음 기호를 붙였고, 다른 사본에는 아담으로 발음했기에 사람들, 백성들로 번역되었을 것이다. 우리는 여기서 구약의 본문의 신약의 그 인용문과 다른 것을 발견하게 된다. 예문10) 에서 개역과 공역은 다같이 구약 본문의 발음이 옳은 것으로 보고, 에 돔으로 번역했다. 예문)이사야 7:11 너는 네 하나님 여호와께 한 징조를 구하되 깊은 데서든지 높은 데서든지 구하라 (개역) 너는 야훼 너의 하나님께 징조를 보여 달라고 청하여라,지하 깊은 데서나 저 위 높은 데서 오는 징조를 보여 달라고 하여라 (공역) 위 예문의 밑줄 친 부분이 구약 본분에는 쉰,알렙,라메鑁,헤로 되어 있다. 여 기에 : 에,아,아의 세 모음을 붙이면 쉐아라가 되고 그 뜻은 구하다이다. 그러나 여기에:에,오,아를 붙어면 쉐오라가 된다. 그 뜻은 전자와 전혀 다른 지 하에서가 된다.
구약 본문에서는 윗 낱말을 쉐아라로 발음한다. 그러나 다른곳25)에서는 쉐오 라라로 발음한 것으로 되어 있다. 만일 이 낱말을 쉐오라로 발음하면 히브리 시 형태에 잘 맞고 그 문맥도 잘 통 한다.
이를 공욕에서 설명해 보자. "지하"(스올)는 "저위"(하늘)와 대귀가 되고 "깊은데서"는 "높은데서"와 대귀가 되어 그 깊고 높음이 잘 대조(비교)되고 있 다. 그러나 이 낱말을 쉐아라로 발음하면 조금 어색하다. 개역에서 공역의 '지 하에서"에서 해당하는 낱말을 "구하라"로 번역하니 자연 공역의 "저 위"에 해당 되는 낱말을 넣을 자리가 없어진다. 그래서 "깊은 데서든지 높은 데서든지"로 번역하여 대귀를 이룬 것 같다. 독자께서 이미 짐작했듯이, 개역은 구약 본문의 발음을 옳다고 인정하고 그대로 번역했고 공역은 그것을 틀렸다고 보고 다른 곳을 따라 번역했다.