요한 웨슬레의 신학

1. 요한 웨슬레의 신학 형성의 배경과 그 운동의 특징

1) 18세기 신학적 영국 국교회의 상황

18세기엔 칼빈주의적인 특성을 갖고 있었으나 말엽에는 하나님의 은총과 인간의 책임 관계

면에서 인간의 책임을 강조하고 있다.

예수 그리스도의 대속은 만민을 위한 것이나 개인의 구원 여부는 개인의 자유의지에 달려

다. 곧, 믿음을 하나의 선행으로 보았다. 웨슬레 부모의 신학 역시 구원을 위한 인있

간의 노력을 강조했다. 그리하여 믿음을 하나님의 선물로 보지 않고, 인간의 도덕적 노력

으로 이루어지는 선행이라고 생각하여 인간 행위로 보았다.

2) 종교적, 도덕적 상황

웨슬레 당시, 18세기 신앙은 자연신론이 성행하여 하나님은 창조주일 뿐 세상의 과정

에는 관심 갖지 않고, 우주와 세상은 그 자체의 운명에 맡겨져 있다고 믿었다. 당연히 하

나님의 이적과 기사같은 초월적인 것을 믿지 않았다. 그리하여 기독교의 초자연적 요소는 제

거하고, 신앙을 이성에 예속시키는 일을 강조했다.

18세기 도덕적 상황은 한마디로 부패 그 자체였다. 문학은 저속하고 철학은 이성의

장난처럼 되어 버렸다. 교회도 부패해 있어 성직이 뇌물에 의해 좌우되는 일도 잦

았다. 그리하여 사람들은 기독교를 공개적으로 무시하게 되었다. 흑인 노예의 판매가

크게 행해지고 있었던 것을 들어 우리나라의 인신매매와 비교할 수 있다면 음주 향락 폭행이

심한 것과 더불어 현재의 한국 실정과 흡사하다.

3) 웨슬레의 신앙 체험

웨슬레는 목사관에서 엄격한 경건의 훈련을 받으며 자라났다.

웨슬레의 부모는 엄한 규율에 의해 자식들을 양육한다. 기독교는 자기 뜻대로가 아니라

하나님의 뜻대로 사는 종교라고 가르쳤으므로 웨슬레 신학 형성에 영향을 준 것은

도덕적 영적 노력과 천국을 위한 행함의 자세라 볼 수 있다.

우리가 주목할 것은 그의 청년 시절의 신앙이 인간 중심적인 신앙이라는 것이다. 그

는 사람은 선행을 행함으로 구원을 받는다고 믿고 자신의 의를 세우기 위해 노력했다. 그의

신성 클럽 활동과 미국 조지아 주의 선교도 결국 자기 영혼의 구원과 자기의 의를 세우기

위한 노력에 불과하다. 후에 그는 이시기를 아들로서가 아니라 노예로서의 신앙을 갖고

있었다고 술회한 바 있다. 이런 인본적 신앙이 1738년 5월 24일 복음적 신앙 체험을

기점으로 하나님 중심의 신앙으로 완전히 변화된다.

4) 웨슬레 신학 운동의 특징

웨슬레 신학 운동은 자신의 복음적 회심 체험 및 성서적 구원의 확신으로부터 시작된 것이

다. 그리하여 성서적 기독교를 적극적으로 긍정하려는 운동이었다. 구원을 위한 인간 스스

로의 노력은 큰 좌절만 가져다주는 것을 웨슬레는 체험을 통해 알고 있었다. 모든 일에 있

어 성서적 그리스도 인이 될 것을 결심하고 어디에 있든지 있는 힘을 다해 분명하고 오랜

전통을 가진 성서적 기독교에 대한 설교를 하기로 결심했다. 이 면에 있어서는 웨슬레의 신

학 운동이 마르틴 루터의 종교 개혁 동기와 비슷하다.

웨슬레의 신학이 마르틴 루터의 종교개혁과 비슷하며 웨슬레 신학 운동의 특징의 첫째는 정

화 운동에 있다.

웨슬레의 신학 운동은 당시 도덕적 타락과 부패로 편만해 있던 개인과 교회를 정화시키고

자 일어난 운동이다. 당시의 영국 교회는 도덕적으로 정신적으로 무능했었다. 사회의 고위층은

종교에 대해 냉소적이었고 대중은 교회의 영향권 밖에 있었다. 국가 지도층의 부패와 사회가

온갖 범죄가 난무한 상태였다. 그래서 웨슬레는 이 사회를 도덕적으로 회복시키며 교회의

정신을 가져오게 하는 책임과 부담감을 느꼈다. 그는 계속해서 동역자들에게 구한다.

"여러분의 한일은 한가지일 뿐입니다. 곧 영혼을 구원하는 것입니다." 웨슬레 운동

은 처음부터 당시 영국에 있던 순수 기독교를 소멸시키고 있던 외식주의와 형식

주의에 반항하는 운동이었다.

웨슬레 신학의 두번째 특징은 창의적 종합에 있다.

웨슬레 신학은 신약 성서에 있는 중요한 요소에 한 학파의 장점들을 창의적으로 종합

한대 그 특징과 공헌이 있다. 웨슬레는 종교 개혁자들이 주장한 신약성서에 나타난 주요

한 요소들을 강조할 뿐만 아니라 그렇게 하면서 교회의 각 전통이 지니고 있는 장점

들을 결합시키곤 하였다.

웨슬레는 성결의 개념을 로마 카톨릭의 강조에서 가져왔고 그의 구원은 행위가 아니라 믿음

만으로 라는 종교 개혁자들의 강조를 채택했다. 웨슬레는 우리를 위한 그리스도와 경건 주

의자들이 강조한 우리 안에 계신 그리스도의 개념을 창의적으로 종합하여 기독자 완

전의 성서적 교리를 수립한 것이다.

2. 웨슬레의 신학

1) 웨슬레 신학의 성서

웨슬레는 자신의 한 책(성서)의 사람이라고 자칭했고, 신앙 체험을 중시했다. 웨슬레에게

있어서 성서는 그의 신학적인 글이나 교리적인 글의 원천적인 자료이다. 웨슬레

에게 있어서는 성서가 그의 신학의 기초가 될 뿐만 아니라 최고 권위였다.

웨슬레는 "성서는 하나님의 영감으로 기록한 책이고 그릇됨이 없다."고 믿었다. 또한 웨슬

레는 우리가 구원받기에 필요한 진리가 성서 안에 충족히 포함되어 있다고 믿었다. 그가 성

서를 연구한 것도 곧 구원의 길을 찾기 위해 한 것이었다. 하나님께서 바로 구원의 길을

가르쳐 주기를 원하셔서 친히 하늘에서 이 땅위에 오셨고 예수 그리스도로 계시하고

지금은 그것을 성서에 기록했다고 믿었다. 따라서 웨슬레 신학의 최고의 권위

는 성서였다.

지금까지 우리가 상고한 대로 웨슬레는 성서의 권위를 강조함에 있어 전통적인 개신교의 입

장-성서에 기록된 하나님의 말씀이 최종 권위이다.-에서 출발한다. 그러나 신비주의자들

의 강조점을 -하나님의 말씀은 "나에게"라는 산말씀-창의적으로 종합했다.

2) 웨슬레 신학의 체험

그는 신학을 성서에서 시작하여 늘 신앙 체험에 호소한다.

웨슬레에 있어 체험은 성서를 통한 하나님의 계시에 호응하는 것으로서의 체험이다. 그

러므로 웨슬레가 말하는 체험은 감정적인 것이 아니며 하나님의 은총에 사람이 참여하는

것을 의미한다.

그래서 이성을 존중하고 경험을 고립된 것으로 보기보다 성도의 교제 속에서-교회에서의-

경험을 존중했다.

3) 구원론

웨슬레 신학에 있어 구원론이 중심을 이루고 있다고 볼 수 있다.

- 그의 신학은 전도와 설교의 현장에서 수립되었다. - 그리고 그의 설교의 강조 점이 성

결에 있었듯이 그의 구원론이 성결론에 강조점을 두고 있는 것이 특징적이다.

웨슬레는 구원이라는 말을 두 의미로 사용하였다. 일반적으로는 현재의 구원과 궁극적인

구원을 포함하여 이를 본연의 그리스도의 구원이라고 불렀다. 그러나 웨슬레는 흔히 이 구원

을 현재의 구원에 국한시켜 의인과 성화를 의미하고 있다. 그리고 성화에 그의 강조점

을 두어 구원론을 전개하였다. 또한 구원을 넓은 의미에서 인간에게 역사 하시는 하나

님의 은총을 포함하여 설명하기도 하였다. 따라서 이런 구원은 선행적 은총으로부터 시작

하여 영화의 사건으로 종결된다. 그는 죄를 질병에 비유하고 구원을 치유에 비유하였다.

구원의 간계를 죄 문제와 연결시켜 이해할 때 웨슬레의 구원론을 아래와 같이 설명할 수 있다.

가 원죄로 인한 죄책은 하나님께서 감사없이 모든 사람들에게 주신 선행적 은총, 곧

예수 그리스도의 대속의 무조건적인 공로로 해결된다. 그러므로 선행적 은총 아래 있는

인간은 원죄의 부패성만을 지니고 있다. 이 부패성 때문에 이 실존적 인간은 죄를 짓게 된다.

나 죄로 인한 죄책은 의인에서 용서를 받아야 한다.

다 그리고 누적된 죄의 부패성은 성화의 과정에서 씻음을 받는 것으로 풀이된다 이

에 웨슬레는 이 성화가 신생의 사건으로부터 시작되어(부분적 씻음)성화의 과정에서

온전한 성화(온전히 씻음)로 그 성장이 계속되어 마침내 영화로 완결된다고 보았다.

띵 이 영화의 사건에서는 죄로 인한 모든 흔적 곧 사람이 지니고 있는 모든 제약성과 허약

성에서도 해방을 받는다고 본 것이다.

그러나 전술한 바와 같이 웨슬레의 중요한 관심은 현재의 구원에 있었다. 의인은 곧 죄

책에서 용서를 받고 하나님의 사랑을 받는 자리로 회복이 되는 것을 의미한다. 의인의 은

혜 받기 위한 조건은 "회개하고 믿는 것이다."웨슬레는 믿음의 중요한 요소를 분명한 신뢰와

신임에 두었다. 그리고 사람이 의롭게 되며 실제적 변화로 신생이 있다. 이를 중생이라

고도 부르는데 이 신생을 성화의 과정에서 볼 때 성화의 시작이다. 신생의 표적으로

는 설교"신생의 표적"에서 믿음,소망,사랑을 들고 있다.

4) 성화관

웨슬레의 성화관은 그 당시의 여러 학파들과 비교해 볼 때 다음과 같은 세가지 견해가 종합

되어 독특한 특징을 이루고 있었다.

첫째로, 그 당시 모라비안파의 극단적인 것을 지양하는 점진적인 성장의 개념이

다. 우리의 신앙은 사람이 출생한 후 성장하는 것과 같이 거듭난 후에도 성장하는 것

이라고 주장한 이것은 그가 인간의 선악에서나 믿음에서나 또는 성경에 있어서 모두 단계

가 있다고 보았고 인간은 거듭난 후에도 아직 내적인 죄가 남았다고 기인한다.

둘째로, 웨슬레에게 있어서 이와같이 점진적인 성장의 개념은 순간적인 요소가 종합

되어 있다. 이것은 당시의 칼빈주의자의 성화론과 구별되는 점이기도 하다.

셋째로, 웨슬레는 성화의 점진적인 과정에 하나님의 직접적인 역사로서 순간에 보다

고차적으로 끌어올리는 단계에 있다고 보았다.

따라서 그가 주장한 성화의 과정에서의 성장은 독특한 것으로 가 회개와 믿음으로 신생함과

함께 성화가 시작되며

나 신자로서의 회개와 믿음으로 온전한 성화 곧 성결하여지며 다 마침내는 영화하는 순간적

인 단계에 이른다고 보았다.

이리하여 하나님의 구속의 역사로서의 성화는 종말론적인 목표를 향하여 계속 상승

하는 것이다. 웨슬레가 성화 과정에 순간적인 단계가 있다고 주장한 것은 성화가 인간의

수양으로서 가능한 것이 아니라 그가 올더스케이트에서의 체험을 통하여 하나님의 은혜와

믿음으로 말미암아 이루어지는 것임을 확신했기 때문이다.

3. 웨슬레의 선교운동의 특징과 현대적 의의

웨슬레의 선교운동은 역사적으로 그 의미가 지대했다. 현대의 신학자들에 의해 웨슬레

의 신학이 현대 신학에 지대한 공을 했음이 인정되고 있다. 그리고 세계 복음화 대회에서

의 신학적 입장은 웨슬레의 선교 운동이 놀라운 구원 역사를 이룬 사실이 현재의 선교

운동에 큰 영향을 끼친 것이다. 구체적으로 당시 문화 사회 경제 및 종교 등에 끼친 그

의 선교운동의 영향이 너무도 놀라운 혁명적인 것이었다.

오늘날과 같이 하나님의 말씀이 곡해되어지고 성경의 권위가 무시당하면서 각종 이

단 사상과 세속적인 풍조가 종교관에까지 영향을 주어 교제는 물론 사회까지도 극도의

혼란에 빠뜨려 놓은 위급한 이때에 과거 영국에서 일어났던 영적 혁명이야말로 지금 절실

히 요청되고 있다고 생각된다. 기독교를 공개적으로 무시하던 18세기 영국을 변화시킨 것은

웨슬레의 선교운동이었다.

웨슬레의 선교운동의 특징은 무엇인가?

웨슬레의 선교운동의 특징은 먼저 웨슬레 자신의 회심에서 출발한 성서적 기독교 긍정에서

찾아볼 수 있다.

웨슬레 선교운동이 그의 회심에 대한 확신에서부터 출발되어졌다고 하는

것은 오늘날 선교에 있어서도 귀중한 교훈을 줄 것이다. 선교의 이론이 우선이라기 보다는

먼저 전도자 자신에게 중생의 체험이 있어야만 한다는 것이다. 전도자가 구원의 확신이 없

을 때 다른 사람에게 그 확신을 심어 줄 수 없고 자신이 구원받은 감격이 없으면서 남들이

그리스도의 은혜에 감격하도록 만들 수 없다. 이런 감격에서 나온 헌신과 정렬이 아니고서

는 변질된 열성 곧 구원이 목적이 아닌 물질이나 명예 등을 목적한 열성 또는 그런 것들을

우선하고 영혼 구원은 부수적으로 생각하는 열성이 될 가능성이 많다.

이러한 체험은 웨슬레에게 "세계는 나의 교구"라는 비전과 그에 따르는 헌신적 생활을

갖게 하였다. 웨슬레에게 중요한 것은 세계는 나의 교구라고 한 목표와 비전 자체가

아니요 거기에 따르는 그의 헌신적 생활인 것이다. 오늘날의 많은 선교 모임이 세계 선교나 여

러 가지 계획과 비전을 제시하기는 하지만 실제에 있어서 그 일을 열정과 순수한 헌신적 자

세가 보이지 않는 것이다. 오늘날의 많은 선교 모임이 세계 선교나 여러 가지 계획과 비전을

제시하기는 하지만 실제에 있어서 그 일을 위한 열정과 순수한 헌신적 자세가 보이지 않는

것은 심히 안타까운 일이 아닐 수 없다. 일찍이 웨슬레가 말한바 "하나님밖에는 아무것

도 무서워하지 않고 그리스도 그 십자가밖에는 무서워하지 않고 죄밖에는 부끄러워하지 않으며

그리스도와 그 십자가밖에는 아무도 모르는자 백명만 있으면 온 세계를 움직일 수 있을

것이다."라고 한말은 세계를 교구로 한 비전을 실현시킬 참된 일꾼들을 찾고 있던 그의

갈망과 가장 구체적인 방법을 보여 주고 있다.

그의 열성은 너무도 잘 아는 이야기이지만 하루에 평균 두 세번씩 설교하였고 매일 90마일

씩 전도 여행을 하였다. 회심 후 51년간의 전도 생활을 보면 설교를 4만 2천 4백번 하였고

마상 여행을 25만 마일을 한 셈이다. 그리하여 그가 사망한 해에 영국에 294명의 설교자

와 71,668명의 감리교인이 있었고 미국 등 외지에 있는 감리교인을 합하면 교인 약

12만명과 511명의 설교자가 있었다.

그러나 이러한 숫자적인 경이가 웨슬레의 전도 운동을 대변해 주는 것은 아니다. 오히려 그

에 못지않은 아니 이를 성취시킨 불타는 그의 구령 열이 보다 더 중요한 것이다.

웨슬레 선교 운동의 두번째 특징은 그의 평신도를 동원하는 조직적인 전도 활동이었

다고 본다.

1739년부터 5년간의 순회 곧 전도 여행은 웨슬레에게 있어 전도 전략을 수립하게 하

였다. 이 조직이 바로 평신도를 동원하는 전도 운동이었다. 이 조직체의 책임자는 목사가

아닌 평신도였다. 그리고 평신도 설교자를 훈련시켰다. 뿐만 아니라 여자 평신도 전도자

를 등용하였다. 오늘날에는 평신도 운동이 활발해지고 있지만 18세기 웨슬레 당시에만 해

도 로마 카톨릭의 영향을 강하게 받고 있어 사제의 권위를 강조하는 영국 사회에서 평신도가

설교를 한다거나 더욱 여자가 설교한다는 것은 당시 종교계에 대한 도전이요. 일종의 대혁

명이며 나아가 사회를 크게 경악케 하는 것이었다. 이들은 원래 조그만 신도회라는 모

임으로부터 시작된 전도 운동으로 이것이 후에 큰 성과를 보게 된 것이다. 그리하여 4인의 목

사와 45인의 평신도 전도인들로 한 팀씩 만들어 성서적 기독교를 그 땅위에 심기 위하여

쉬지 않고 뛰었다. 그 결과 런던에 2천명 가량의 신도가 모여졌고 속회 제도가 원만히 이루

어졌으며 신도회의 연합회 헌장이 발표되었다.

오늘의 선교에 있어서도 교회의 선교 구조가 평신도 중심으로 개조되어야 한다는 말을

늘 듣고 있다. 뿐만 아니라 선교를 위한 교회의 훈련과 보다 새롭게 진취적인 방법을 개

발해야 하는 일이 아울러 요청되고 있다. 기하급수적으로 증가해 가는 인구와 도시화, 산업화,

분업화하면서 사회가 다양해져 가며 주일에 교회에 나오고 싶어도 나올 수 없는 특수 직장 인

들도 많아져 가는 오늘의 특수한 상황이 또한 평신도 중심의 기능적인 선교를 요청하고 있다.

우리는 나 하나 또는 내 교회 하나 만을 아는 근시안적 사고방식에서 벗어나 거시적인

안목을 가지고 세계의 일터를 내다보면서 보다 넓게 그리고 보다 멀리까지 흩어지는 교회로

서의 선교 구조 개편이 시급한 것이다. 또한 이를 위한 지도자 훈련이 우선적으로

이루어져야 할 것이다.

세번째 특징은 그의 그의 선교운동에 성결의 복음이라는 건설적이며 훌륭한 신학

사상이 뒷받침하고 있었다는 데 있다.

18세기 신학에도 조직신학이 없었으므로 그는 특별히 조직신학을 한 것은 아니었다. 그는

설교를 통해 그의 신학적 교리를 가르쳤다.

웨슬레를 단순히 열정적인 부흥사요 조직적인 전도자로서만 알고 있는 것은 불충분하다.

그의 설교를 주의 깊게 읽어보게 되면 그가 단순히 종교의 체험에서만 가르친 것이 아니라

위대한 신학자라는 것을 알 수 있다. 과거에는 부흥운동이나 선교운동에 무슨 특별한 신학

적 뒷받침이 필요하겠는가 생각했으나 최근에도 이 문제를 대단히 중요시하게 다루게 되

었다. 즉, 신학의 뒷받침과 그 깊이가 없는 전도는 전도가 불가능해지는 것이다. 그러므

로 전도자는 신학을 공부해야 하며 오늘날 세계 선교는 깊은 신학이 뒷받침되

어야 한다. 웨슬레의 설교를 읽으면 그 설교도 오늘날의 흔한 부흥 설교와는 질적으로 큰

차이가 있음을 볼 수 있다. 그의 설교는 신학 연설이라고 할만큼 깊이 있는 것이었다. 그러한

설교가 18세기 영국에 그토록 놀라운 부흥을 가져왔다는 사실에 우리는 새롭게 귀를 기울

여야 한다.

그러면 웨슬레의 중심 사상은 무엇이 있나? 한마디로 성결 기독자의 온전이라고 할

수 있다. 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻는다고 하는 교리는 종교개혁의 슬로건이었

고 개신교의 기본 교리라 할 것이다. 웨슬레의 구원론은 성결을 강조한다.

그러면 이 성결론이 오늘의 선교에서 차지하는 위치와 그 의의는 무엇인가? 예정론에 의한

구원의 확신은 우리를 긍정적인 의미에서 적극적인 헌신의 생활로 인도해야 할 것이다.

그러나 그것이 부정적인 의무에서 이해될 때 "나는 이미 택함 받았으니 내가 무슨 짓을 하

든지 버리시지 않으신다."는 방심과 나태와 외식적 생활로 이끌기 쉽고 이웃에 대해 무관

심하기 쉽다. 따라서 웨슬레는 부도덕과 극도의 타락 속에 있는 사회의 구원을

생각하였다.

중생이라는 일회적 사건으로 모두 끝난 것이 아니고 성결을 향한 부단한 노력이 있어야 함

을 강조하였다.

이와같이 웨슬레의 성결론은 우리의 선교의 방향과 목표를 분명히 하여준다. 웨슬레의

선교운동은 곳곳에서 회개를 일으키며 많은 결신자를 얻었으나 몇명의 구령이 그의 업

적의 전부가 아니었으며 웨슬레의 운동이 영국 사회를 구원하였으나 그가 인권 운동이나 사

회 혁명을 주장하는 운동을 했던 것도 아니다. 그렇다면 일찍이 역사상에 없었던 웨슬레의

사회 구원의 역사는 어떻게 이루어 졌는가? 그것은 거듭 말하거니와 그의 성결의

복음에 기인하는 것이었다.

믿음으로 말미암아 구원받았다고 하는 사실에 그치지 않고 계속하여 성결을 향해 정진해야

한다는 그의 주장은 결과적으로 사회를 정화시키고 사회를 구원하기에 이르게 된 것이다.

오늘날과 같이 기독자의 사회 참여라던가 사회 개혁을 강조하는 때가 과거에 있었던가?

그러나 그러한 강조가 과연 얼마나 사회를 구원하였는가? 한 권력에 대한 반항 운동은 그

에 대한 반동으로 인해 점점 어지러워 가고 있으며 어떤 면에서 필자가 보는 견지에서

는 벽에 부딪쳤고 얼마 안 있어 키를 돌릴 것으로 보인다.

웨슬레는 훌륭한 신학자요 동시에 전도자로서 선교에 끼친 공헌과 사회 개혁에 끼친 업적

이 너무도 뚜렷하다. 이제까지 웨슬레의 선교운동의 특징을 크게 세가지로 살펴보았으

나 문제는 이제 우리에게 있다. 그는 훌륭한 신학으로 사회를 이끌었다. 또 그는 뜨거운

열정으로 그리고 온 세계를 향한 비전을 가지고 조국을 구했다. 우리는 선교 개념을 정돈

하여 예수 그리스도의 복음에 대한 확신을 회복하여 사회 도피적 고립주의나 이와 반대로 개인

구원을 부정하고 사회 구원만 외치는 행위 곧 그리스도의 복음에 대한 곡해와 불신을 지

양하고 성결의 역사를 이루어야 할 것이다.

IV. 현대에 주는 의미

이상에서 우리는 성화론이 기독교의 구원에 있어서 하나님의 구속의 은총의 깊이를

보여 주는 것으로 귀중한 의의가 있음을 밝혔다. 이런 성화론은 특히 웨슬레의 해석에 있

어 그 의의를 더 깊게 하고 있다.

인간의 죄를 가볍게 보는 철부지 낙관주의가 현대 신학의 일부를 점하고 있는가 하

면 이에 반발하여 죄의 깊이를 보는 이들이 비관주의에 빠지는 수도 있다. 이들이 죄

의 진상을 성서적으로 본데서는 공로가 없지는 않으나 비관주의에 빠져 구원의 복음이

박력을 잃게 됨은 유감스러운 일이다. 그리고 구원론을 말할 때 그들은 의인의 교리에 그

치고 만다. 여기서 우리는 "악한 인간을 변화시킬 하나님의 해결은 없는가?"라고 묻게 되며

"하나님의 은총은 의롭게 하는 데까지만 행동하는 값싼 것인가"하고 반문하게 된다. 이

문제에 대한 해답으로 웨슬레가 설명하는 하나님의 성화의 역사가 우리의 주의를 끈다.

웨슬레는 죄의 깊이를 그들 못지않게 보는 동시에 그보다는 더욱 깊은 구속의 은총을 투시

함으로써 신자에게 소망을 안겨 주고 있는 것이며 이는 바로 값비싼 은총을 재천명한 것

이다. 더욱이 그 은총의 역사를 미래에 남겨 놓고 체념하는 듯한 종교 개혁자들에 비하여

웨슬레는 보다 실존적인 관점에서 현재 여기에서의 하나님의 구속의 역사를 봄으로 은총의 낙

관론을 천명했다는 데 큰 의의가 있다고 본다. 뿐만 아니라 이 성화론 이야말로 기독

교 원리에 근본적인 기초를 제공하고 있다고 본다. 성화론을 제거한 윤리나 사회 복음

은 엄밀한 의미에서 성서적 근거를 상실한다.

인본주의적인 윤리에 대체할 근거는 성화론 이외에서는 찾을 도리가 없는 것이다.

더 나아가 성화론에 나타난 웨슬레의 신학은 그가 그리스도 인의 생애를 인간의 무능성에

서 보다는 능력에서 그리고 인간의 두려움보다 하나님의 약속에서 이해하고 있으므로 은총의 낙

관주의라 할 수 있다.

웨슬레의 강조는 불안한 미래보다는 성령의 역사를 통하여 현재 승리자로 임재하시고

역사하시는 하나님께 있었다. 그것은 바로 불안과 공포로 비관에 잠긴 인간을 향한 복음인

것이다. 그러므로 이 성화론의 복음이야말로 오늘의 교회 생활에 활력을 주는 원동력으로서 그

교리의 재강조가 요청된다고 믿는다.

웨슬레의 메시지는, 오늘날까지 감리교회에 남아 있는대로, 두가지 강조점을 가지고

있었다. 첫째는, 모든 사람에게 그리고 각 사람의 필요에 따라 평등하게 주어지는 하나님의

은혜의 복음이며 둘째는, 이 복음이 제시하는 도덕적 이상이었다. 그는 선언하기를, 성서는

죄로부터의 구원이 아닌 다른 구원을 말한 일이 없다고 하였다. 그는 사람들에게 거룩한

삶(성화)을 호소하였고, 이 성화는 "사회적인 성화" 즉, 타인을 위한 사랑과 봉사라고 역설하였다.

구원에 있어서 성화의 위치를 찾기 위해서는 먼저 은총과 인간의 책임과의 관계를 규명해야

된다. 웨슬레의 신학 사상중 가장 중요한 부분의 하나이면서도 한편으로는 많은 사람들에

게 오해를 받고 있는 부분이기 때문이다.

조종남은 웨슬레의 설교에 근거하여 웨슬레가 주장하는 신인협동설을 반펠라기우

스 주의(Semi-pelagianism)와 같이 자연인이 하나님과 협동할 수 있는 능력을 가진 것

을 근거로 하는 협동과는 구별하여야 한다고 주장하며 다음과 같이 말한다.

"어떤이들은 웨슬레가 인간의 책임을 주장하였다고 해서 마치 웨슬레는 '은총의 신학

자'가 아닌 양 오해하고 있는 듯합니다.

최근에 재발견된 웨슬레는 종교개혁의 원리를 재천명한 철저한 '은총의 신학자'입니다.

더 나아가 웨슬레는 은총의 역사를 역동적(dynamic)으로 이해하고 신앙생활과 전도 활

동에 적응시키는 면에 있어서 종교 개혁자의 신학을 실생활에 적응시킴으로써 신학에 피와 살

을 붙인 신학자입니다. 우리는 웨슬레의 그 놀라운 신앙 운동 뒤에 그의 깊이 있는 신

학이 뒷받침하고 있었다는 사실을 간과해서는 안되겠습니다". 이와같이 웨슬레는 철저한

은총의 신학자이다.

웨슬레를 종교 개혁자들과 비교할 때, 종교 개혁자들의 구원론의 핵심인 "하나님의 은총

에 의해서, 믿음을 통해서" 인간의 구원이 성취되어진다는 점에 있어서는 웨슬레도 일치한다.

그러나, 그 은총의 역사 방법 곧, 이 은혜가 어떻게 작용하느냐 하는 문제에 있어서는 차이가

있다. 과거에 그의 은총관은 영국교회의 영향을 받아 인간의 노력과 선행으로 어느 단계에

이르렀을 때 하나님의 초월적인 은혜가 역사 되어 구원받는다는 반 펠라기우스

(Semi-pelagianism)적인 견해를 벗어나지 못하고 있었다. 그러나, 올더스게이트의 사건 이후 근

본적 으로 변화되어 은혜만이 구원의 근본이며 구원의 조건은 믿음뿐임을 주장하게 된 것이

다. 이 주장은 웨슬레의 '믿음으로 말미암은 구원'(salvation by Faith)이라는 설교 에 잘

나타나 있다.

"그러면 죄인인 사람이 무엇을 가지고 자기가 지은 죄의 지극히 적은 것이라도 그 죄를

대속할 수 있겠습니까? 사람의 공로를 가지고 하겠습니까? 아닙니다. 인간에게 공로가 많고

또는 거룩함이 있다면 그것은 인간에게 속한 것이 아니요 하나님께 속한 것입니다.

진실로 인간은 그 자신이 아주 불결하며 죄에 물들어 있습니다.

그러므로 인간은 모두 죄에 대하여 대속이 필요한 것입니다. 좋지 못한 나무에서 좋은 열

매가 맺힐 수 없습니다. 그와 같이 사람의 마음은 전적으로 부패했고 가증하여 하나님의 영

광에 이르지 못하고 있는 것입니다. 즉 하나님께서 시초에 자기의 형상을 따라 사람의 영혼

에 주셨던 영광스러운 의가 결여되고 있는 것입니다. 그러므로 사람에게는 하나님 앞에 내

놓을 아무 공로도 없고 의도 없으니 하나님 앞에서 입을 굳게 닫을 수 밖에 없습니다. 만일

에 이 죄인이 하나님의 은혜를 발견한다면, 이것은 '은혜 위에 은혜!'인 것입니다. 하

나님께서 새로운 축복으로 가장 큰 은혜, 곧 구원을 우리에게 주신다면 우리는 하나님께

말로 다 할 수 없는 이 선물에 대하여 감사하는 말 외에 다른 말을 할 수 없습니다. 이것은

실로 '우리가 아직 죄인이 되었을 때에 그리스도께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확

증 하심'으로 된 것입니다. '은혜를 인하여 너희들이 믿음으로 말미암아 구원을 얻었느

니라.' 은혜는 구원의 근원이요, 믿음은 구원의 조건입니다."

웨슬레는 선행적 은총(Gratia Prevenius, Preventing Grace, Prevenient Grace)이 개념

에서 인간의 타락으로 인하여 하나님과 인간 사이에 완전한 간격(Separation)이 생겼음

에도 불구하고 하나님 편에서 먼저 값없이 모두에게 은혜를 주심으로 인간은 구원받을

수 있는 은혜를 예비적으로 받고 있다 고 설명한다.

웨슬레에 의하면 사람이 은혜를 못 받아서 구원을 못 받거나 타락하는 것이 아니라

은혜를 받고 있음에도 불구하고 인간이 반역하기에 그렇게 된다고 보는 것이다. 웨슬레

는 빌립보서 2장 12-13절을 본문으로 한 "우리 자신의 구원을 이름에 대하여" (on

working out our own Salvation)라는 설교 에서 이 사실을 잘 설명하고 있다.

여기에서 웨슬레에 의하면 성서는 먼저 "우리 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기

의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게 하신다"는 진리를 설명한다. 사실 사람은

하나님의 도우심이 없이는 선한 일을 하겠다는 생각(to will)을 하거나 행할(to do)수도

없다고 강조한다.

그러나 두번째로 성서는 다른 한편에서, 사람은 두렵고 떨림으로 자기 구원을 이룰 "책임"

이 있다고 사실을 웨슬레는 강조한다.

구원을 못 받았다면 그 책임은 하나님께 있는 것이 아니라 인간 자신에게 있다는 것이다.

더 나아가 인간은 선을 행하라는 분부를 받고 있는 것이다.

세번째로 웨슬레는 그의 설교에서 그러면 이 두가지 면에서 연결된다고 보았다. 즉

"첫째로 하나님께서 일하시니 너희도 일할 수 있다(You can work)는 것이요, 둘째로는 하

나님께서 일하시니 너희도 일해야만 한다(You must work)"는 것이다.

다시 말해서 하나님의 은총, 누구에게나 값없이 주시는 은총의 역사가 있기에 인간은

회개하고 믿어 구원에 들어갈 수가 있다는 것이다. 더 나아가 이것이 가능하도록 역사 하

였기에 인간도 그에 대한 책임이 있다는 것이다. 이와같이 웨슬레에게 있어서 은총의 역할

과 인간의 역사(또는 인간의 자유의지) 사이의 관계는 이것이냐 저것이냐(either/or)의 관점에서

생각하지 않고 둘 다(both/and)를 택하고 창의적으로 종합한 것이다. 그러나 이 관계에

있어서 주도권을 하나님의 은총에 둔 것이다. 따라서 인간은 그의 의를 위하여 공로

(merit)를 내세우거나 자랑할 이유를 갖고 있지 못하다.

이와같이 주장함으로써 웨슬레는 펠라기우스 주의에 빠지지 않고 인간 자신의 구원을 위한

인간의 책임을 주장할 수 있었다. 동시에 웨슬레는 어거스틴 주의나 칼빈 주의가 직면한

난관에 빠지지도 않았다. 더 나아가 웨슬레가 주장한 하나님의 은총과 인간 사이의 협동

(working relationship)은 카톨릭의 협동설(synergism), 다시 말해서 반 펠라기우스 주의와도

또한 구분된다. 왜냐하면 웨슬레는 "하나님께서 역사 하시기 때문에 그러므로 당신은

일할 수 있습니다."라고 주장하기 때문이다. 그러므로 스타키(L.

Starkey)는 그의 박사 학위 논문에서 웨슬레의 입장을 구별하기 위하여 이를 복음적

협동설(Evangelical Synergism)이라고 지칭하였다. 콕스(Leo Cox)는 이를 신단동설의

구조 속에서의 협동설(Synergism in the framework of monergism)이라고 특징 지워 불렀다.

< 참 고 문 헌 >

1. 송 흥국, 요한웨슬레, 대한기독교서회, 1983.12.30.

2. 바실밀러 저,주 상지 역, 요한 웨슬리의 생애, 생명의 말씀사, 1982.3.20.

3. 조 종남, 요한 웨슬레의 신학, 서울 : 대한기독교 출판사, 1992.3.30.

4. 윌리암캐논 저, 남 기철 역, 웨슬레신학, 기독교대한감리회교육국, 1986.3.30.