기독교 강요 요약 제Ⅲ권 성령론

우리가 그리스도의 은혜를 수용하는 방법, 즉 그리스도의 화해사건 혹은 구속사업으로부터 어떠한 은혜가 우리에게 오며, 어떠한 효험이 일어나는가? 칼빈에 있어서 성화란 단순히 수도원적 이상을 실현하는 성화, 즉 세상과 담을 쌓는 교회내적 성화가 아니라 이 세상 속에서 하나님의 명령을 수행하는 프로테스탄트적 성화이다. 이 성화의 과정에서 꼭 필요한 것이 기도라고 하는 하나님의 명령의 수행이다.

하나님의 아들이시요, 참 인간이신 예수 그리스도 자신이 우리 믿는 자들과 연합했다는 신앙 내용이 중요하다. 바로 예수 그리스도가 우리의 것이 되시는 것이다. 여기에서 하나님과 인간의 소외관계가 성령을 통한 예수 그리스도와의 연합에서 하나님과 인간의 화해의 관계로 바뀐다. 성령은 예수 그리스도의 의인 까닭에 또한 "생명"이시다. 성령은 이신칭의를 계속 일으킨다. 이런 구원의 의인 때문에 성령은 생수라 불리운다. 우리는 신앙, 회개, 성화, 예정, 교회론과 성례론이 이 화해를 일으키는 수단으로써 중요한 신학적 주제들임을 안다. 신앙이란 성령께서 하나님의 복음 말씀을 통하여 우리의 지성을 조명시키심으로 일어나는 초자연적 복음지식이요, 우리의 마음을 감동시키심으로 일어나는 예수 그리스도에 대한 선택과 결단 그리고 확고부동한 신뢰인 것이다. 인간의 학문들을 파악하는 데는 이해력과 기억력으로 충분하지만 복음의 파악과 신뢰에 관하여는, 이 복음이 전 영혼을 소유하고 마음의 깊숙한 곳에 자리를 확고히 잡지 않으면 안된다. 회개와 성화가 조건이 되어서 의인이 된 것이 아니라, 의인되었으므로 회개와 성화가 일어난다.

사람들은 보통 회개하고 예수그리스도를 믿는다고 한다. 그런데 칼빈에 있어서는 복음의 은혜를 깨닫고 구원의 확신과 결단과 신뢰에 이르는 신앙이 회개에 선행한다. 칼빈은 인간의 회개는 인간의 자체능력에 의한 것이 아니라 율법과 복음이라고 하는 하나님의 이중적인 말씀에의 반응에서 일어난다고 한다. 이 반응이 다름아닌 신앙인데, 이 과정에서 회개가 일어난다. 칼빈은 회개를 가리켜 중생이라고 하며 이 중생의 유일한 목적은 우리 안에서 하나님의 형상을 회복하는 일이다. 기독교인들은 성화의 과정 속에 있으며, 하나님의 요구 앞에서 항상 부족한 죄인으로 발견된다. 따라서 중생한 신앙인은 항상 전진을 위해서 투쟁해야 한다. 자신의 연약성을 끊임없이 뉘우치는 것이 중요하다.

신약성경과 종교개혁이 말하는 예배의 중심개념은 복음과 성령의 역사를 통해서 사죄의 은혜와 영생의 약속을 받는 것이다. 즉, 이는 은혜가 위로부터 우리에게로 내려온다는 측면을 강조한다.

그리스도 안에서 하나님 아버지와 연합한 그리스도인은 그리스도를 닮는 삶을 살아야 한다. 이때에 그리스도는 우리를 구속하신 선물이 아니라 우리가 닮고 따라야 할 모범이시다. 우리는 그리스도를 머리로 하는 교회에 속해 있기 때문에 이 머리를 따라 살아야하며, 성령의 전이 되었으니 성령의 뜻을 좇아 살아야 한다.

기독교인의 삶은 이성과 의지를 전적으로 "하나님의 성령" 혹은 "그리스도"의 통치에 순응시키는 것이요, 불신자의 삶은 이성과 의지의 원리에 순응할 뿐이다. 기독교인들은 "본성상 지니고 있는 불경건의 성향과 폭넓은 세상적인 욕망들"을 벗어버리고 "자제, 의, 경건"을 추구한다.

우리 기독교인들은 교회공동체와 사회공동체의 공통의 선과 행복을 위해서 자기 부정과 이웃사랑을 아끼지 말아야 한다. 우리 믿는 자들은 우리를 미워하는 자들을 사랑해야 하며 악행을 선행으로 갚으며 저주를 축복으로 갚아야 한다. 그리고 이웃에게 사랑을 베풀 때 보다 중요한 것은 "진지한 사랑의 마음"이다.

십자가의 경험은 우리의 방자한 육을 어거한다. 그러나 아버지 하나님께서는 우리의 십자가 경험을 통하여 우리의 과거를 뉘우치게도 하신다. 이 경우 십자가는 아버지 하나님의 채찍이다.

이 세상에 아무리 죄악과 비참한 일들이 있어도 하나님은 아버지로서 은혜를 우리에게 베푸신다. 우리는 이 세상에서 하나님의 은혜를 맛봄으로 하나님 나라의 복락을 생각하게 되고, 환난과 고난을 뚫고 하나님 나라와 생명의 면류관을 기다리게 된다.

우리 믿는 자들은 이 세상에 집착하여 하나님과 그의 나라를 망각해서도 안되며, 종말적인 관심에 과도히 사로잡힘으로 이 세상으로부터 도피해서도 안된다. 기독교의 하나님이 초월이면서 내재이시듯이 우리 기독교인들은 초월의 영역을 지향하면서도 동시에 이 땅에서 올바른 삶을 살아야한다. 신앙은 복음을 통해서 제시되는 의를 수용하는 것이다. 하나님은 행위없이 신앙으로만 칭의 하신다. 인간은 스스로가 의로운 것이 아니라 그리스도의 의가 그에게 전가에 의해서 주어지기 때문에 의로운 것이다.

우리는 하나님의 무조건적 은혜의 칭의를 확실히 인식하기 위해서는 하나님의 심판을 인식해야 한다. 이신칭의에 있어서 우리는 두 가지 점에 유의해야 한다. 하나는 주님의 영광이 감소되어서는 안된다는 것, 즉 주님의 영광의 손상이 회복되어야 한다는 것이요, 다른 하나는 우리의 양심이 하나님의 심판 앞에서 평화로운 안식과 평온을 가져야 한다는 점이다.

신앙이 없이는 아무도 하나님을 기쁘시게 할 수 없다. 칼빈은 은혜와 자연인의 상태를 대립관계에서 본다. 우리들이 행위의 공로를 자랑하고 자만할 경우 우리는 은혜로 베풀어주신 의와 구원의 확신을 가진 사실에 대하여 하나님을 찬양할 수가 없다.

우리는 성령의 전이다. 우리는 더러운 삶이 아니라 거룩한 삶을 위하여 부름 받았다.

율법의 약속들과 복음의 약속들은 일치한다. 기독교인의 삶은 완전을 향하여 끊임없이 전진하는 과정중에 있으며 완성의 소망 중에 있다.

상급을 받는다는 것 때문에 행위에 의한 의가 가능할 수는 없다. 부활과 영생의 소망을 바라보고 나가는 기독교인들은 그리스도의 십자가 모습을 따라 살아야 한다.

칼빈은 기독교적 자유를 3가지로 본다. 즉, (1) 율법으로부터의 자유, (2) 율법의 멍에를 벗은 자만이 율법의 요구에 순응하는 자유, (3) 중요하지 않은 것들로부터의 자유가 그 세가지이다. 그런데, 이신칭의에 의해서 자유를 확보하여 하나님의 자녀가 된 그리스도인들 역시 양심의 소리와 하나님의 요구에 따라 국가의 법과 정부의 요구에 응해야 할 것을 칼빈은 원칙으로 한다.

기도 : 그것은 신앙을 훈련시키며 우리는 기도에 의하여 매일매일 하나님께로부터 은혜를 받는다. 기도란 하나님의 계명 중에 하나로서 구원론적 근거를 갖는다. 우리의 지성, 양심, 의지 및 정서는 하나님과 대화할 수 있는 성향을 갖추어야 한다. 곤궁을 절감하면서 우리는 기도해야 하고 참회하는 마음으로 우리는 기도해야 한다. 우리는 우리 자신에 대한 신뢰를 버리고 겸허하게 용서를 빌어야 한다. 확고부동한 소망을 가지고 우리는 기도해야 한다. 신앙과 소망은 사랑의 실천을 위하여 기도할 때 꼭 필요하다. 칼빈은 공적인 기도에 관하여도 사사로운 기도만큼 꾸준히 해야할 것을 말하나 교회 안에서 정해진 질서와 시간을 따라 해야 할 것도 아울러 강조한다. 칼빈은 주기도문의 내용구조를 여섯 개의 간구로 구성된 것으로 본다. 처음 세 부분은 하나님의 영광에 관한 것이요 나머지 세 부분은 인간의 필요에 관한 것이다.

영원 전의 선택 : 하나님은 어떤 사람들은 구원받도록 택정하셨고 또 어떤 사람들은 멸망받도록 택정하셨다. 구원과 성화의 경험과 확신이 택정함의 경험과 불가분리하다. 예수 그리스도와 성령을 통하여 사죄와 칭의를 얻고 하나님과 화해의 관계 속에서 날마다 주님의 뜻에 순종하는 자만이 이 하나님의 신비한 예정을 고백한다. 칼빈은 성경귀절들에 근거하여 예정 혹은 선택은 전적으로 하나님의 은혜요 결코 인간 자신의 그 어떤 공로를 계산에 넣지 않는다고 주장한다. 선택은 하나님의 부르심에 의하여 확인된다. 유기된 자들의 멸망은 하나님이 정하신 바이다. 하나님은 그의 택정하신 성도들을 영생에 이르도록 끝까지 참고 붙드신다. 하나님께서 진정으로 택정하신 자들 만이 설교말씀을 통하여 성령으로 부름받아, 칭의를 얻고, 성화의 길을 걷고 끝내는 신비한 영광에 돌입하는 것이다.

복음을 통하여 하나님과 연합하여 이미 종말적 복락에 참여한 우리 믿는 자들은 종말적 미래의 부활을 향하여 달려간다. 칼빈은 종말적 몸의 부활을 가리켜 또한 우리의 소망이라고 한다.

하나님의 심판은 모든 것을 삼켜 살라버리는 소멸하는 불길 같으며 모든 피조물들이 모두 불에 휩싸여 불신자를 심판할 것이다. 즉, 모든 피조물들이 하나님의 심판을 위한 도구로 사용된다.

기독교 강요 요약 제Ⅳ권

신대원 1-A, 박 상원(9632089)

제Ⅳ권의 전 내용은 예수 그리스도가 성취하신 구원사업과 구약과 신약의 말씀이 어떻게 성령에 의하여 "교회"라고 하는 은혜의 수단을 통하여 우리에게 매개될 수 있나를 다룬다. 말씀설교, 세례, 성만찬 등은 하나님이 우리에게 은혜를 매개시키는 수단인 바 우리를 그리스도와의 사귐에 초대하며 이 사귐 안에 머물러 있게 한다.

참 교회 : 우리는 모든 믿는 자들이 어머니인 이 참 교회와 하나되어야 한다. 어머니로서의 교회는 불가시적 교회가 아니라 가시적 교회이다. 사도신경이 말하는 "우리는 교회를 믿는다"라고 하는 구절은 가시적 교회뿐만 아니라 "하나님의 모든 피택자"를 포함하는 바 이미 세상을 떠난 모든 피택자를 포함한다. 하나님께서는 그의 성도들을 순간적으로 완전하게 하실 수도 있으나 그렇게 하지 아니하시고 "교회의 교육"하에 "성숙해 가도록" 정하셨으니 가장 중요한 것은 목사들의 복음설교요 교사들의 말씀에 대한 가르침이다. 구원의 능력은 하나님께 있으나 하나님께서는 이 능력을 복음설교자의 복음설교를 통하여 전개하신다.

가시적 교회는 다음과 같다. 하나님의 말씀이 순수하게 설교되고 있고 순수하게 경청되고 있으며 성례전들이 그리스도의 의도대로 베풀어지고 있는 것을 우리가 볼 수 있는 곳마다 거기에는 분명히 하나님의 교회가 현존한다. 교회가 거룩하다는 뜻은 매일매일 전진하면서도 아직 완전하지 못하며 매일매일 전진하여도 그 거룩함의 목표에 아직 도달하지 못하고 있음을 말하는 것이다. 사도신경은 "죄의 용서를 믿는다"고 하였다. 죄의 용서없이 교회의 거룩성이라는 이상만을 향하여 치닫을 때 교회는 분열되고 말 것이다.

칼빈에 의하면 로마 카톨릭주의자들은 주님의 예언자들에 의하여 비판받았던 유대인들의 맹목성, 불경건, 우상숭배를 자행하였다.

하나님께서는 홀로 교회를 통치하시고 그의 말씀만으로 그의 권위를 행사하실 수 있다. 그러나 하나님은 직접 우리의 눈에 보이도록 나타나시는 것이 아니라 인간의 목회활동을 사용하신다. 여기에서 사역이란 넓은 의미의 말씀사역 혹은 말씀봉사이지 결코 설교직 하나로 집중된 것이 아니다. 칼빈은 목사직은 사도직의 기능을 물려받아 행하는 것이라고 한다. 또한 교사직이란 "치리와 성례집행, 그리고 권면과 경고의 책임을 맡는 것이 아니라 성경해석의 책임만을 맡는 것이다"라고 하면서, "목사의 직책은 이 모든 기능을 전부 포함한다"고 한다.

칼빈은 가능한 한 교직제도를 신약성경에 근거시키고 있다. 칼빈이 제시한 교직체제는 귀족주의적 민주주의이다. 칼빈은 각 목사가 하나님의 존전에서 의식하고 있는 하나님의 비밀스러운 소명과 믿는 자들이 어떤 평신도의 자질과 자격을 보아 부르는 외적인 소명을 말한다.

누가 교역자를 선출하는가? 칼빈은 교회가 교역자를 투표해야 한다고 본다. 이는 성경귀절에 근거하고 그의 예정신학 및 성화론에 부합하는 이론에 근거한 것이다.

폭군적인 교황주의는 고대교회의 교직 체제를 완전히 뒤엎어 버렸다.

칼빈은 교회의 왕권은 오직 그리스도에게만 주어질 수 있다는 것에 관하여 논한다. 베드로와 그의 후계자들인 교황에게 왕권이 부여되지 않았다. 칼빈은 오직 그리스도만이 모든 교회의 머리되신다고 주장한다. 그리스도는 베드로와 교황들에게만 함께 하는 것이 아니라 우리와 함께 하시고 그가 세우신 사도들, 목사들, 전도자들, 교사들과 함께 하신다.

로마 카톨릭 교회의 교리 결정권 : 이 권한에 의하여 교회는 그동안 모든 교리의 순수성을 얼마나 타락시켰던가? 예수 그리스도는 우리의 유일한 선생님이시다. 그리스도의 가르침에 우리는 청종해야 한다. 교황의 모든 교리전통은 신약성경에 나타난 진리와 비교될 수도 없다.

칼빈은 성령과 말씀의 긴밀한 관계를 말한다. 칼빈은 신랑되신 그리스도와 신부된 교회의 살아있는 연합을 말하며 선생이신 그리스도와 제자인 교회의 생명적 관계를 말하였다.

칼빈은 교리문제 혹은 성경해석의문제로 교회가 싸울 때 노회나 총회 차원에서 결정하되 말씀과 성령을 따라 그렇게 해야한다고 주장했다.

교황은 그를 지지하는 감독들과 더불어 법을 제정하는 권한을 가졌는데 이로 말미암아 뭇 영혼들이 야비한 폭정과 유린 하에 억눌리고 신음하고 있다. 양심을 교회의 법이나 그 어떤 전통도 속박해서는 안된다고 하는 것이 칼빈의 주장이다. 결국 교황이나 감독들은 양심을 속박하는 그 어떤 법도 제정할 권한을 소유할 수 없다.

교회의 전 영적인 법적권한이란 도덕에 관한 치리를 포함하는데 이것은 국가의 법적 권한이나 법적용 권한과는 달리 영적 통치를 위한 질서이다. 칼빈은 교회의 권한은 전적으로 영적인 것으로 특징지우면서 국가가 지닌 칼의 권한과 구별한다. 그리고 교회의 치리는 한 사람의 결정을 따라 이루어지지 않고 합법적인 회중의 결정을 따라 이루어져야 한다.

칼빈은 한 가정이나 사회가 살아가는데도 치리가 반드시 필요한데 교회가 질서를 유지해야 하는 것이 하나님의 뜻일진대 더욱 이 치리가 필요하지 않겠느냐고 말한다. 이 치리제도란 "말의 굴레"와 같아서 그리스도의 교리를 반대하는 자들을 어거하고 길들이며, "아버지의 회초리"같아서 마음이 내키지 않는 사람들을 일깨우고, 타락한 사람들을 부드러운 그리스도의 영으로 벌을 준다.

금식의 성격에 관하여 칼빈은 그리스도인의 전 생애는 금식과 유사한 "검소함과 깨어있음"으로 일관되어야 한다고 한다.

서원 : 누구든지 무모하게 서원하면 비참한 자승자박에 말려든다. 금주, 금식, 고기를 먹지 않는 것, 어느 특정 날을 지키는 것, 성지순례 행위 등을 위한 서원이 그 자체로서 거룩하거나 예배에 해당하는 그 무엇으로 우상화되어서는 안된다.

칼빈은 신약성경에 준하여 수도사와 수녀 등의 직분을 비판한다. 신약성경과 고대교회에 나타나는 성직자들에 비교하면 저들은 형편없다.

칼빈은 로마 카톨릭과는 달리 성례전에 참여하기 전에 무엇보다 설교를 통해서 신앙을 가져야 한다고 한다. 칼빈은 "설교를 들을 때에 비로소 보이는 표적들이 무엇을 의미하는지를 이해하게 된다"고 하였고, "약속 혹은 복음"이 먼저 선행하지 않는 성례는 있을 수 없다고 하였다. 따라서, 성례란 복음 혹은 "약속 그 자체"를 감각에 호소하면서 "확인"시키는 역할을 한다. 성례란 언약의 표증이어서, 하나님의 복음말씀의 신빙성을 더 분명하게 해주는 역할을 한다. 성례전은 스스로 믿음을 확증하는 것이 아니라 성령의 전달자로서 말씀과 연합하여 믿음을 확증한다고 한다. 주님께서 설교말씀을 통하여 말씀하시고, 이 말씀을 성례전으로 확인하실 때, 성령께서 조명하셔야만 이 말씀과 성례전에 대하여 마음의 문이 열린다. 믿는 자가 이 성례전을 통하여 예수 그리스도와 그의 은혜를 더욱 풍성히 받아야 신앙이 더욱 성장하고 순종이 더욱 철저해진다. 예수님의 십자가 사건에서 물과 피가 쏟아져 나왔는데 이는 세례와 성만찬을 뜻한다. 구약의 성례들은 전혀 실상을 결여하고 있는 것이 아니라 그리스도께서 나타나신 후에 그리스도를 통하여 완전히 성취되신 것이다. 칼빈은 세례란 "깨끗이 씻음 받았다는 사실을 확증하고 표시하는 것"이라고 한다. 세례는 "그리스도의 죽으심과 다시 사심에 접붙여 지는 것을 확증하고 표시할 뿐 아니라 그리스도와 연합하여 그의 모든 축복을 나누어 가짐을 확증하고 표시한다." 세례는 이미 일어난 신앙을 확인하는 것이다. 유아세례는 그리스도께서 제정하셨고 표시와 일치한다. 칼빈은 선택교리를 유아세례에 관계시킨다. 구원받을 아이들은 하나님께서 미리 중생시키신다.

성만찬의 중심사는 예수 그리스도이시다. 이 떡과 즙을 통하여 예수 그리스도께서 눈에 보이듯, 그리고 손으로 만져지듯 제시된다. 떡과 즙은 그리스도의 살과 피를 대표하는 것으로 이것은 믿는 자의 영혼에 영적 음식과 영적 음료가 된다.

교황주의 교회의 미사 : 그것은 그리스도의 성만찬을 속되게 할뿐만 아니라 형편없는 것으로 만든다. 로마 카톨릭 교회가 사용하는 5개의 성례 : 이것을 성례라 함은 성경적이 아니다.

칼빈은 인간은 이중적인 정부하에서 산다고 한다. 칼빈은 정부형태에 관하여 귀족주의가 가미된 민주주의가 가장 좋다고 한다. 칼빈은 국가는 하나님을 예배하고, 종교생활을 보장하고 돌보아 주는 종교 의무를 수행해야 하며, 나아가서 의로운 사회를 만들어야 된다.

칼빈의 귀족주의적 민주주의 체제는 신학적 및 신앙적 차원의 것으로서 그의 교회질서와 제네바의 정치질서에까지 영향을 주었다.