해방신학

해방신학은 1960년대 중반부터 라틴아메리카에서 가난, 억압, 착취, 불의등의 사회문제에 대해서 교회가 선교적 사명을 감당해야겠다는 깨달음에서 트기 시작하였다. 해방신학의 대표자격인 구티에레즈는 그의 주저 [해방신학]에서 '그리스도의 구원은 모든 형태의 비참과 착취 와 소외에서 인간을 풀어주는 철두철미한 해방' 이라고 말하고 있다.

비록 남미의 상황과 여러가지 면에서 다르다고 할 수 있으나 우리나라에도 가난과 억압과 소외가운데서 살아가고 있는 사람들이 많이 있다고 할 수 있겠다.

해방신학의 배경

라틴아메리카의 여러나라에서 풍요의 흔적을 찾아볼 수 있지만 그러한 풍요의 혜택을 받는 사람들은 소수에 불과하다. 인구의 5%가 전체재산의 80%소유, 노동자의 형편없는 임금, 인구의2/3가 영양실조상태, 질병에의 시달림, 높은 문맹률 등, 이러한 극한 상황에 대한 교회의 책임을 절감하면서 해방신학은 태동된다.

사회,정치적인 문제에 대한 남미교회의 태도변화는 많은 신부와 평신도들이 가난한 자들의 권익보장을 위한 투쟁에 직접 개입하면서 태동되었다. [억압받는자의 교육]이라는 저서를 통해 남미의 도시와 농촌에 산재해 있는 수백만명의 문맹자들에게, '문맹이 가난한 자의 전체적인 자기모습과 인간의 완전한 자기발전 가능성을 왜곡시키는 것'이라고 파악했기 때문에 문맹퇴치운동을 하게된다.

1968년 메들린 공회에서는 '해방,정의,평화,가난'이라는 주제를 가지고 논의 하였는데 그 회의에서는 교회의 주요한 관심사로서 빈곤과 억압, 해방에 대해 이야기 할 수 있는 성서적 근거, 라틴아메리카의 빈곤의 근원으로서 제국주의와 경제적 종속에 대한 인식, 가난한 자와의 유대에 대한 소임과 불의와 억압을 거부해야할 필요성 등의 내용이 다루어졌다. 이러한 배경속에서 해방신학은 태동되었다.

해방신학의 방법론

인식론적 전제

구티에레즈는 해방신학은 하나님의 말씀에 근거하여 기독교적 프락시스에 대해 비판적으로 숙고하는 것이라고 정의한다. 해방신학은 진리를 이해하는데 있는 것이 아니라 실천하는 일에 더 역점을 둔다는 말이다. 이는 과거의 신학은 복음에 대하여 관념적으로 사고했지만 해방신학은 먼저 실생활에서 직접 체험해보고 이러한 체험을 근간으로 하여 다시 복음에 대해 숙고하는 방법을 사용한다는 뜻이다. 이와같은 사고노선에서 구티에레즈는 "하나님의 신앙은 그의 존재를 주장하는데 있는 것이 아니라 오히려 그를 위해 행동하는데서 성립된다." 라고 말하고 있다. 하나님의 신앙은 믿는 자의 신앙적 행위에 있는 것이지 어떤 신적 존재를 사색하는데 있지 않다는 것이다.

신학은 하나님의 속성이나 행위를 바르게 이해하려는 노력이라기 보다는 신앙적 복종의 행위에서 이해되고 실현된다는 것이다. 신학은 하나님의 속성이나 행위를 바르게 이해하려는 노력이라기 보다는 신앙적 복종의 행위에서 이해되고 실현되는 프락시스의 양해를 천명하는 노력이다. 라는 보니노의 주장은 구티에레즈와 일치한다. 신학은 진리를 행하는 신앙적 행위를 도와주는 수단이라는 전제가 해방신학자들의 신학적 방법론뿐 아니라 신학적 내용의 밑바닥에 깔려 있는 것이다.

이렇게 볼때 해방신학의 인식론적 전재는 진리는 실천을 통해서 도달할 수있다. 즉 진리의 출발점은 우리의 일상생활에서 인간적으로 감독할 수 있는 준거점이어야 한다는 것이다. 그리하여 해방신학자들은 "실제란 이념의 구현화" 라는 이상주의 진리의 관점을 배격하고 있다. 왜냐하면 이상주의적 진리의 관점은 그 진리가 그 진리의 역사적 작용 이전에 그리고 그것과는 독립해 있는 것으로 해석하고 있기 때문이다.

구티에레즈는 "하나님 신앙은 그의 존재를 주장하는데 있는 것이 아니라 오히려 그를 위해 행동하는데서 성립한다. 라는데서도 인식론적 존재는 실천을 강조함을 알 수 있다.