해방운동

'해방'의 개념에 관해서는 몇가지 차원에서 분석한다. 첫째, 해방은 압제받는 대중과 사회계급의 염원을 표현하는 것으로서 경제, 사회, 정치적 영역에서 충돌적인 면을 강조하며 그들을 부강국이나 압제계급과 투쟁하는 상대역으로 등장시킨다. 그러므로 이 해방은 라틴아메리카의 현실을 외면하고 현실이 안고 있는 비극적이고 투쟁적인 면모에 대해서 허위의 허상을 그려 놓는 '개발'이라는 개념에 대한 상대적인 것이다. 즉, 개발주의에 대한 비판에서 해방운동을 창출해낸 것이다.

구티에레즈에 의하면, 이러한 개발은 라틴아메리카의 국가가 다른 국가에게 사회, 정치, 문화면에서 예속되어 있는 상황이다. 그것을 어떤 사회계급이 다른 계급들을 지배하고 있는 것과 동일한 현상으로 이해한다. 그러나 이러한 기존체제와 지존질서의 테두리안에서 변화를 시도하던 능력은 기존 상황을 오히려 다지는 결과만을 낳은 것이다. 그리하여 기존상황을 근본적으로 무너뜨리는 일, 즉 현존하는 사유재산제도의 개혁, 피 착취계급의 세력신장, 인간예속을 무너뜨릴 사회혁명만이 기존사회를 새로운 사회, 사회주의적 사회로 변화시킬 것으로 보게 된 것이다.

두번째 단계로 구티에레는 해방은 인간실존과 역사에 대한 이해로 일컫는다. 오늘의 역사는 모든 제약, 인간의 자아실현을 훼방하는 모든 장애로 부터의 해방, 인간의 자유의 행사를 저해하는 온갖 요소로 부터의 해방을 추구하는 염원이 불타고 있는 역사라고 본다. 그것은 동서남북 세계 어디서나 인간이 진정한 인간실존과, 자유로운 생활과, 인류가 역사에서 쟁취하여 얻은 활달한 자유를 누릴 수 있다는 여건이 문제되고 있기 때문이다. 그리고 이러한 자유는 투쟁하여 손에 넣는 것임을 그 어느때보다 분명하게 의식하게 되었다는 점이 근거가 된다.

그런데 이러한 해방은 집단적, 역사적 차원 뿐만 아니라 인격적, 심리적 영역의 해방이 서로 통합되어 져야 한다. 인간이 비로서 인간답고 자유롭게 살 수 있는 사회를 지향하는 생산구조를 도모해야할 뿐만 아니라 프로이드가 말하는 심리적 영역의 억압에서도 해방되어야 하는 것이다. 그런데 이러한 현실적 자유에의 실현을 위해서는 인간을 억압하는 모든 세력을 상대로 투쟁해야 한다고 구티에레즈는 말한다. 그리하여 체제의 근본개혁, 곧 사회 혁명을 실현하고 더 나아가 지속적 창조, 인간이 되는 새로운 길, 영속적 문화혁명을 목표로 해야 한다. 고 말한다. 그리하여 역사는 곧 인간해방의 과정이며 해방은 실존적 개념이면서 동시에 역사적인 개념이라고 강조한다. 그러므로 '해방'운동은 곧 인간이 자기 운명의 주인이 되는 것을 의미하는 것이다. 그러나 무엇보다도 해방운동은 해방의 신학적 개념을 보다 주요한 해방운동의 차원으로 이해한다. 이것이 세번째 단계의 해방운동이다.

성서의 메시지는 그리스도의 행업을 하나의 해방으로 제시하고 있다고 구티에레즈는 말한다. 갈라디아 5장 1절에서 "그리스도께서 우리를 해방시키셔서 우리를 자유의 몸이 되게 하셨습니다."라고 말씀한 바울의 주장은 그리스도께서 우리를 해방시켰을 뿐만 아니라 우리가 자유로운 몸이 되게 하려고 우리를 해방시키셨다는 것이다. 여기서 바울이 말하고자 한 바는 자아를 향한 이기적인 전향, 곧 죄악으로부터의 해방이다. 그 죄는 인간세계의 모든 불의와 압제의 궁극적인 원인이 되는데, 이웃을 사랑하기를 거부함이며, 종국에는 주님을 사랑하기를 거부하는 것을 말한다. 이러한 이웃과의 단절 즉, 이웃의 억압과 압제에 무관심하다면 이것이 곧 죄라는 것이다.

그러므로 해방운동은 그리스도의 삶의 모습에서 가장 깊은 의미와 완전한 실현을 발견할 수 있고 이러한 신학적 해방을 해방운동의 가장 궁극적인 것으로 추구한다는 것이 해방신학자들의 신학방법의 근거요 희망이다.