기독교구원론

제 1 장 聖靈의 一般的 事役

그리스도께서 이루신 救贖事業이 聖靈의 특별역사로 말미암아 罪人의 마음과 생활에 적용된다고 하는 方法論이 뒤따른다.

제 1 절 自然界에서 역사하시는 성령의 일반적 사역

성령의 일반적 사역은 자연과 인간생활의 旣成秩序에 속한다. 다시 말하면 그것은 創造에 근거를 두고 피조물의 성장과 완성을 보증하는 것이다.

제 2 절 普通恩惠

(1) 보통은혜의 敍述

1) 이것은 성령의 일반적 사역이다. 성령께서는 인간을 도덕적으로 감화시켜, 죄를 제재하시며, 社會秩序를 유지하시며, 시민의 正義를 증진시키신다. 2) 이것은 하나님의 일반적 祝福이다. 보통은혜는 죄인으로 하여금 어떠한 靈的 善도 수행할 수 없게 할 뿐만 아니라, 信仰과 悔改로써 하나님께 돌아오게 할 수 없는 것이다. 그것은 인간의 전적 腐敗를 제거하기에 불충분하며, 인간을 영적 更新의 길로 인도하기에도 충분하지 못한 것이다.

보통은혜와 특별은혜에는 相異點이 있다.

1)普通恩惠는 영적 변화를 일으키지 못하나, 特別恩惠는 그것을 할 수 있다. 2) 특별은혜는 영적 및 창조적 방법으로 역사하여, 인간의 全性質을 更新, 또는 靈的 果實을 맺게하는 것이다. 3) 보통은혜는 反抗的이며, 특별은혜는 不可抗力的이다.

(2) 보통은혜와 그리스도의 贖罪事役

1) 보통은혜는 罪責을 제거하지 못하기 때문에 그것을 용서하지 못한다. 2) 보통은혜는 定罪의 선고를 옮기지 못하고 다만 그 執行을 연기해 줄 뿐이다. 아마 하나님께서 죄에 대하여 震怒를 발하시지 않으시는 그 선하신 뜻이 곧 보통은혜의 축복들이다.

(3) 보통은혜의 方法

1) 하나님의 啓示의 빛

이것은 基本的인 것으로 자연인의 양심을 인도해 주는 하나님의 일반계시를 말한다.

2) 秩序

벨직 信仰告白書(Belgic Confession)는, 하나님께서 악마의 세력과 "인간의 방탕"을 억제하기 위해서, 또는 "善한 秩序와 端正함"을 증진시키기 위하여 정부를 제정하였다고 가르치고 있다.

3) 與論

자연계에서 비치는 하나님의 빛이, 특히 특별계시의 빛으로 보강될 때, 이것은 하나님의 여론과 일치하는 여론을 형성하게 된다.

4) 하나님의 刑罰과 賞給

刑罰은 惡을 저지함에 유용하고, 그 상은 선을 장려함에 유효한 것이다.

(4) 보통은혜의 효과

1) 刑의 執行猶豫

하나님께서 죄인에 대하여 인간의 자연적 생명을 유지, 연장하여 그에게 회개의 기회를 주시는 것은 보통은혜에 의하는 것이다.

2) 죄의 制裁

죄는 개인 생활과 사회생활에서 제재된다.

3) 眞理, 道德, 宗敎의 意識

인간은 보통은혜에 의하여 眞,善,美에 대한 의식을 다소 가지게 된다. 진리와 외부적 보편성, 나아가서는 종교의 어떤 형태에 대해서까지도 慾求를 나타내게 되는 것이다.

4) 세속적 義

보통은혜는 인간으로 하여금 능히 세속적 義, 혹은 자연적 善이라 불리워지는 것들을 실행케 한 다. 물론 그것들은 참된 영적 성질을 전적으로 결여하고 있는 것도 사실이다.

5) 자연적 축복

인간이 이 세상에서 누리는 모든 자연적 축복은 보통은혜로 말미암는다.

제 2 장 召命과 重生

제 1 절 救援의 순서에 대한 일반적 관찰

救援의 역사의 출발점을 인간의 노력을 필요로 하지 않는 하나님의 구속적 행위에 둔다는 것을 의미한다. 구원은 하나님께서 하시는 일이기 때문에, 그의 구속적 행위에 있어서 그것은 가장 두드러지는 사건이라는데 두는 것이다. 이렇게 생각할 때 우리는 구속의 과정을 시작하는 분은 하나님이요, 인간이 아니라는 사실, 그리고 구원은 전적으로 은혜의 사역으로써 이 역사에는 예수 그리스도와 연합할 때에만 참여할 수 있다는 것, 또는 중생의 사역에 의해서만 예수 그리스도와 연합할 수 있다는 사실 등을 분명히 인식하게 되는 것이다. 루터派나 알미니안派와 같은 많은 사람들은 그들의 출발점을 인간에다 두었다.

제 2 절 召命

하나님의 은혜로운 행위, 곧 예수 그리스도 안에서 주어진 구원을 받도록 죄인을 초청하시는 하나님의 그 은혜로우신 행위에 대하여 말하게 된다. 그것은 三一伸의 사역이다. 이 소명은 외적이기도 하고 내적이기도 하다. 외적 소명은 하나님의 말씀을 듣는 모든 사람에게 임하나, 내적 소명은 彼擇者에게만 임한다.

(1) 외적 소명

외적 소명이란, 죄인들에게 그리스도의 구원을 선포, 제시하여 赦罪와 영생을 얻기 위하여는 믿음으로 그리스도를 받아야 한다고 하는 진실한 권고라 정의할 수 있다.

1) 외적 소명의 요소

a) 복음적 사실과 이념의 계시

b) 신앙과 회개로 그리스도를 받으라는 招請

c) 容敍와 구원의 약속. 그러나 이 약속은 결코 절대적이 아니고 항상 조건적이다. 진정한 회개와 신앙이 없이는 아무도 이 약속의 성취를 기대할 수 없는 것이다.

2) 외적 소명의 특징

a) 그것은 일반적이며 보편적이다. 복음을 듣는 사람에게는 모두 아무 차별없이 온다는

것이다.

b) 외적 소명은 성실한 소명이다.

3) 외적 소명의 意義

하나님은, 이 외적 소명에서 죄인에 대하여 가지시는 자기의 권리를 주장하신다. 하나님은 인간으로부터 봉사를 받을 권리가 있으시다. 만일 인간이 이 소명에 순종치 않으면, 그는 하나님의 권리를 輕視하는 것이 자기의 죄를 증가시키게 될 것이다. 이 외적소명은 역시 하나님께서 죄인을 정죄하시는 일의 정당함을 증명해 준다.

(2) 내적 소명, 혹은 효과적 소명

성령의 역사를 통하여 외적 소명이 발생되고, 내적 소명에서 그 효력을 거두게 되는 것이다. 내적 소명은 다음과 같은 특징들을 지니고 있다.

1) 이것은 성령의 역사를 통하여 하나님의 말씀이 救援的으로 적용된 소명이다.

2) 이것은 능력있는 소명, 곧 구원에 이르게 하는 소명이다.

3) 이것은 후회가 없으며, 변화되지 않으며, 취소되지 않는 소명이다.

a) 이 소명은 도덕적 說誘의 방법으로 역사한다.

내적소명에서 성령께서는 說誘的 방법으로 역사하신다.

b) 그것은 인간의 의식생활에서 역사한다.

죄인으로 하여금 하나님께로 돌아올 수 있도록 그 悟性을 통하여 의지를 효과적으로 감화시키 는 것이다.

c) 이 소명은 항상 한 목적지로 향하게 한다.

내적소명은 성령께서 피택자를 인도하여 구원에 이르게 하는 것이다.

제 3 절 중생

(1) 중생의 어의

칼빈은 이 말을 아주 넓은 의미에서 회심과 성화를 포함하는 인간 갱신의 전 과정을 표시하기 위하여 사용하였다. 중생이란 말은 새 생명의 원리를 인간속에 심어주고 영혼의 주도적 성향을 성화시키는 하나님의 행위라 정의할 수 있을 것이다.

(2) 중생의 본질

1) 중생은 근본적 변화이다.

중생은 영적 생명의 원리를 심어주어, 영혼의 지배적인 성향을 근본적으로 변화시켜주는 것이다. 원리상으로 그것은 전인에게 영향을 미친다. 곧 理知과 의지, 그리고 감정에 미친다.

2) 중생은 즉각적 변화이다.

이것은 영혼안에서 점진적으로 준비되는 변화가 아니다. 생과 죽음 사이에 중간계단이 없음과 같다. 이것은 성화와 같은 점진적 과정이 아니고, 瞬間적으로 완성되는 것이다.

3) 중생은 潛在意識 생할에서 일어나는 변화이다.

중생은 은밀한 것이며 또한 가히 측량할 수 없는 하나님의 사역이어서 인간으로서는 직접 이를 지각할 수 없고 다만 나타난 결과로서만 알 수 있는 것이다. 그러나 인간은 중생과 회심이 동시에 일어나는 경우에는 그 변화를 직접 의식하게 된다.

(3) 소명과 중생의 질서관계

외적 소명은 성령의 역사보다 먼저거나 혹은 그와 동시에 일어난다. 그 다음으로 중생이고 이 중생에서 하나님의 소명을 들을 수 있는 영적인 귀를 받게된다. 靈耳를 받음으로 순종하게 된다. 마지막으로 이 효과적 소명은 영혼에 태어난 새 성향을 처음으로 거룩하게 운영하게 한다.

(4) 중생의 필요성

이 중생의 필요성은 역시 인간의 罪的 狀態에서 생겨진다. 영혼의 전성향을 갱신하기 위하여는 근본적인 내적 변화가 필요한 것이다.

(5) 중생의 기구로서의 하나님의 말씀

중생은 하나님의 창조적 행위이고, 복음의 말씀은 오직 도덕적 설유적 방법으로서만 역사하기 때문에, 이 말씀은 사람안에 새 생명을 심어주는데 있어서 기구일 수 없는 것 같다. 성서는 분명히 주장하기를, 인간이 진리를 이해하게 되는 것은 다만 성령의 특별역사에 의해서만 된다고 한다. 중생에 있어서 말씀이 기구로 사용된다는 것은 약 1:18과 벧전 1:23이 입증해 준다고 가끔 말하고 있다.

(6) 중생은 독점적으로 하나님의 사역이다. 하나님은 중생의 창시자이다. 이것은 중생에 있어서, 하나님만이 일하시고 죄인의 협력은 조금도 필요없다는 것을 뜻한다.

(7) 세례의 중생

로마교회, 영국교회, 다수의 루터파까지도 일종의 세례중생을 가리킨다. 그러나 루터파 중 어떤 이들에 의하면, 이것은 영적 갱신을 포함하는 것이 아니고 단순히 受洗人을 교회와 새로운 관계에 들어가게 하는 것이라고 주장한다.이 모든 교파는 중생의 축복이 상실될 수 있다고 하는 교훈에서 일치를 보고있다.

제 3 장 回 心

제 1 절 회심의 성서적 용어

(1) 구약의 용어

nicham은 "후회하다"를 의미하는 말로, 계획과 행동의 변화를 수반하는 회개를 가리키며, shubh는 "돌아오다", 특히 떠났다가 "돌아오다"를 의미하는 말이다.

(2) 신약의 용어

metanoeo, metanoia라는 말은 근본적으로 "마음의 변화"를 가리킨다. 이것은 지적인 것만이 아니라 도덕적인 변화로도 생각되어야 한다. epistrepho, epistrophe는 "방향을 돌리다." 혹은 "되돌아가다,"를 의미한다. 이말은 능동적 생명이 다른 방향으로 움직인다는 사실을 강조하는 것으로 회심의 최종적 행동을 나타내주는 말이다. metamelomai라는 말은 "후에 사람에게 걱정거리가 되다."를 의미하며, 이 말에는 감정적인 요소가 최우위를 점령하고 있는 것이다.

제 2 절 성서의 회심관

(1) 국민적 회심

성서는 사사시대의 이스라엘과 열왕시대의 유다, 그리고 니느웨 등의 국민적 회심에 대하여 반복적으로 말한다.

(2) 일반적 회심

이러한 회심은 마음의 변화를 표시하지 않고 다만 일반적인 회심으로 잠시 동안은 진정한 회심인 것처럼 보인다.

(3) 진정한 회심

회심이란 하나님께서 중생자로 하여금 자기의 의식생활에서 하나님께로 돌아와, 믿음과 회개를 일으키게 하시는 하나님의 행위라 정의할 수 있을 것이다.

(4) 반복적 회심

새 생명을 심어주는 것으로 해석되는 중생은 결코 반복될 수 없다. 동시에 반복되는 회심에 대하여도 말할 수 있다. 새 생활의 활동력은 세속, 不注意 등을 통하여 그 빛이 가리워지게 된다. 그렇게 되면 다시 여러번이라도 부름 받고 다시 새로워져야 하는 것이다.(눅 22:32, 계2:5, 16, 21, 22, 3:3, 19)

제 3 절 회심의 요소

회심은 회개와 신앙으로 구성되며, 회개는 과거에 관련되어 있고, 신앙은 미래에 관련되어 있으, 전자는 성화와 후자는 칭의와 관련되어 있다.

(1) 회개의 요소

1) 지적요소

이것은 생각의 변화이다. 곧 죄에 대한 지식이다.(롬 3:20)

2) 감정적 요소

이것은 감정의 변화이다. 곧 거룩하고 의로우신 하나님을 반역하여 범한 죄에 대하여 슬퍼하는 것을 뜻한다.

3) 결의적 요소

이것은 목적의 변화이다. 이것은 죄에서 떠나는 내적 轉換, 사죄와 정화를 추구하는 성향을 뜻한다. 이것은 회개의 가장 중요한 요소가 된다.

(2) 로마 교회의 회개의 개념

1) 痛悔

죄에 대한 진정한 비애를 말한다. 그러나 이것은 생득적인 죄에 대해서가 아니라, 개인적인 과실에 대하여 슬퍼함을 말한다.

2) 告明

이것은 신부에게 고백하는 회개이다.

3) 補贖

이것은 죄인의 행동의 회개이다. 고통스러운 일을 인내하거나, 혹은 어렵고도 불유쾌한 일을 수행하는 것으로 되는 회개이다.

(3) 회개의 성서적 견해

성서는 회개를 전적으로 내적행위, 다시 말하면 통회의 행위, 혹은 죄로 인한 비애로 간주한다. 진정한 회개는 항상 참된 신앙을 동반한다고 말한다.

제 4 절 회심의 특성

(1) 회심은 도덕적이며 재창조적인 행위이다. 그것은 인간의 상태를 바꾸어 준다.

(2) 회심은 인간의 의식생활에서 된다.

(3) 그것은 원리상 옛사람을 벗어버릴 뿐만 아니라, 새사람을 옷입음을 뜻한다.

(4) 특수한 의미에서 생각하면, 이것은 순간적인 개변을 가리키는 것이요, 성화와 같이 한 과정을 뜻하는 것이 아니다.

제 5 절 회심의 창시자

하나님만이 회심의 창시자이시다. 중생에 있어서는 하나님만이 역사하시고 인간은 전적으로 피동적이지만, 회심에 있어서는 인간은 하나님과 협력하는 것이다. 그러나 인간의 이러한 능력은 항상 인간안에서 행하시는 하나님의 선행적 사역에서 오는 것이다.

제 6 절 회심의 필요성

회심에 대하여는 절대적인 표현은 발견되지 않는다. 이것은 분별 연령에 도달한 후에 중생한 사람들의 경우에 있어서만 기대할 수 있는 것이다. 하나님께 의식적으로 반항하던 생활은 그들에게서 즉시 하나님과 더불어 친교생활로 바꾸어지는 것이다.

제 4 장 信 仰

제 1 절 신앙의 성서적 용어

구약 성서의 he'emin는 "믿는다"를 뜻하는 말로 지적요소를 강조하며, batach와 chasah는 어떤 다른 사람에 대한 信賴, 혹은 依賴의 요소를 강조한다. 신약성서는 신앙을 1) 한 인물에 대한 일반적인 신뢰, 2) 이러한 신뢰를 근거해서 그의 증거를 쉽게 받아들이는 것, 3) 미래를 위해서 그를 의뢰하는 것 등이다.

제 2 절 성서에서 말하는 신앙의 종류

(1) 역사적 신앙

역사적 신앙이란, 어떤 도덕적 영적 목적도 가지지 않고, 순수하게 성서의 진리를 지적으로 받아들임을 의미한다.

(2) 이적의 신앙

이것은 이적이 자기에 의해서 또는 자기를 위하여 일으켜지게 될 것이라고 하는 개인의 확신을 말한다. 이 신앙은 구원적 신앙을 수반할 수도 있고, 수반하지 않을 수도 있다.

(3) 일시적 신앙

이 신앙은 양심의 어떤 자극이나 애정의 분발을 수반하고 있기는 하나 중생된 마음에 뿌리를 박지못한 종교적 진리에 관한 확신이다.(마 13:20,21) 이것은 상상적 신앙으로 불리워지는 것이 좋을 것이다. 일반적으로 일시적 신앙은 감정에 뿌리를 박고, 하나님의 영광보다는 오히려 인간적인 기쁨을 추구하는 것이라고 말할 수 있을 것이다.

(4) 참된 구원적 신앙

참된 구원적 신앙이란 그 자리를 마음에 두고, 중생한 생활에 그 뿌리를 박고있는 것을 말한다. 구원적 신앙이란 성령으로 말미암아 마음에 일으켜진 바 복음의 진리에 대한 확신이며, 또한 그리스도안에서 행하신 하나님의 약속에대한 성실한 신뢰라고 정의할 수 있다.

제 3 절 신앙의 요소

신앙은 인간전체의 활동이다.

(1)지적 요소(지식)

구원적 신앙이란단순히 진리를 지적으로 받아들이는 것이 아님에도 불구하고 그것은 어디까지나 하나님의 말씀속에 계시된 진리를 적극적으로 인식하는데 있는 것이다.

(2) 감정적 요소(찬동)

이것이 "贊同"이라 불리워지는 것은, 사실은 구원적 신앙의 지식에 포함되어 있는 사실에 기인한다.

(3) 결의적 요소(신뢰)

신앙의 최고 요소로 그것은 생활의 방향을 결정하는 의지의 문제요, 영혼이 그 대상으로 나아가서 그것을 붙잡는 영혼의 행위인 것이다. 구세주요, 主로서의 그리스도에 대한 인격적 신뢰를 의미한다.

제 4 절 구원적 신앙의 대상

(1) 일반적 의미의 구원적 신앙

일반적 의미에서 신앙의 대상은 하나님의 말씀속에 포함되어있는 신적 계시의 전체라 할 수 있다.

(2) 특수적 의미의 구원적 신앙

구원적 신앙의 대상은 예수 그리스도요, 또한 그리스도 안에서 주어진 구원의 약속인 것이다. 구원적 신앙의 특수행위는 그리스도를 받아들이는데 있으며, 또한 복음에 기록된대로 그에게 안식하는데 있는 것이다.

제 5 절 로마 캐톨릭의 신앙관

로마 캐톨릭은 신앙을 단순히 진리에 대한 찬동으로 보고, 구원하는 신앙으로 간주하지 않는다. 이들은 신앙에 지식의 요소가 절대적으로 필요하다는 것을 부정하고 있다. 그러나 지식을 소유하거나 안하거나를 막론하고 진리에 대한 이 찬동은 그것이 성한 일을 수행함에 있어서 사랑으로 역사하게 될 때에만 참된 구원적 신앙이 되는 것이다.

제 6 절 신앙과 확신

신앙과 확신의 관계에서 참 신앙은 필연적으로 하나님 신뢰를 내포하고 있으며, 이것은 비록 정도에 따라 다르지만, 안전과 보증의 의식을 수반하고 있는 것이다. 그러나 신앙에 내포되어 있는 확신은 반드시 의식적인 소유는 아니다. 왜냐하면 그리스도인 이라고 해서 언제나 신앙의 부요한 생활을 하고 있는 것이 아니기 때문이다. 그러므로 확신을 기르도록 재촉을 받는 것이다. 확신은 祈禱에 의해서, 하나님의 약속을 명상함으로서, 또는 성령의 열매가 입증해 주는 참된 신앙생활의 발전에 의해서 가꾸어지는 것이다.

제 5 장 稱 義

제 1 절 "의롭게 하다"의 성서적 용어

구약성서는 이 말을 하나님께서 인간속에서 이루시는 도덕적 변화를 나타내는 말이 아니고, 인간에 관한 신적 선언을 정식으로 지적해 주는 말이다. 이것은 하나님께서 재판장의 자격으로 사람을 의롭다고 선언하시는 관념을 전달하는 말이다.

신약성서에서는 의로움을 선언하는 말인 것이다. 성서의 "의롭게 하다"라는 말은, 의롭게 만든다는 것을 뜻하는 것이 아니고, 의를 선언한다는 것을 의미함이 매우 명백해 진다.

제 2 절 칭의의 본질과 특징

칭의란, 하나님께서 예수 그리스도의 완전한 의를 근거로하여 죄인을 의롭다고 선언하시는 법적 행위라 정의할 수 있다. 칭의가 미치는 영향은 죄인의 행위가 아니라 그의 신분에 대하여 행한다.

제 3 절 칭의의 요소

(1) 소극적 요소

칭의의 소극적 요소는, 예수 그리스도의 전가된 의를 기초로 해서 죄를 용서해 주는 것을 뜻한다. 칭의에서 허락된 그 용서는 과거, 현재, 미래의 모든 죄에 적용된다. 그러므로 그것은 모든 죄책과 모든 형벌을 제거한다.

(2) 적극적 요소

1) 자녀로 되는 것

칭의에서 하나님은 신자를 그의 자녀로 삼으신다. 신자를 자녀의 지위에 두시고, 모든 권리를 그에게 주시는 것이다.

2) 영생에의 자격

이 특권은 그들이 이 세상에서도 구원의 모든 축복의 후사가 되지만, 동시에 그들을 위하여 하늘에 간직된 바 "썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 기업"을 얻을 수 있는 자격을 받는 것이다.(벧전 1:4)

제 4 절 칭의의 영역

(1) 능동적 칭의

능동적 칭의는 하나님의 법정에서 되어진다. 심판장은 죄인을 원하시는 뜻에 따라 용서하시며 의롭다고 선언하신다.

(2) 피동적 칭의

피동적 칭의는 죄인의 마음이나 양심에서 일어난다. 기쁜 소식이 죄수에게 전달되어 감옥이 열려지지 않는 한 용서는 아무 의미가 없는 것이다. 하나님의 법정에서 선언되는 무죄석방의 판결은 죄인에게 전달되어 믿음으로 받아들여지게 되는 것이다.

제 5 절 칭의의 시간

(1) 영원으로부터 오는 칭의

이것은 그리스도의 의가 피택자에게 전가되었을 그 때 피택자는 이미 속죄의 계획에서 의롭게 되었다고 하는 의견을 갖는다. 그러나 그들은 또다른 칭의가 조만간 뒤따르게 된다는 것을 믿고 있다. 성서가 죄인의 칭의를 말할 때, 이것이 바로 성서의 의미하는 바라고 하는데는 의심이 없을 수 없다. 우리는 하나님의 계획에서 단순히 이상적이었던 것과 역사의 과정에서 실현되는 것을 분명히 구별해야 하는 것이다.

(2) 그리스도의 부활에서 오는 칭의

그리스도께서 그의 사업을 완성하신 후에는 그 이상 더 다른 아무것도 요구되지 않는다고 하여, 결국 성령으로 말미암은 구속사역의 적용을 무시해 버렸다. 피택자는 그리스도의 부활에서 이미 의롭다함을 입었다. 그리스도의 부활에서 오는 칭의를 말하는 개혁파 신학자 들도 이것을 죄인의 칭의의 전제로서는 생각하지 않는다. 그들은 역시 믿음으로 말미암는 칭의에 대하여도 믿는 것이다.

(3) 신앙으로 말미암는 칭의

성서의 칭의는 하나님의 칭의적 은혜의 주관적 適用과 充用을 말한다. 성서는 이것을 믿음으로 말미암는 칭의라 말하고 있다. 신앙과 칭의의 관계는 두개의 의의있는 표현이 있다. 첫째는 칭의의 기구이다. 이것은 신앙의 수단을 통하여 하나님께서는 죄인의 마음 속에서 용서의 선고를 내리시는 것이다. 둘째는 충용하는 기관이다. 이 명사는 믿음으로 말미암아 죄인이 그리스도의 의를 충용하여 하나님 앞에서 의롭게 된다고 하는 관념을 나타내 준다.

제 6 절 칭의의 근거

로마 교회에 의하면, 죄인은 중생에서 그 마음에 주입되는 자기 고유의 의를 기초로 하여 의롭게 된다고 한다. 성서는 인간이 하나님의 은혜로 말미암아 의롭게 되고(롬 3:24), 율법의 행위로서는 의롭게 될 수 없다고 말하고 있는 것이다. 칭의의 참 근거는, 칭의에서 죄인에게 전가되는 예수 그리스도의 완전한 의에서만 발견될 수 있다.

제 7 절 칭의교리에 대한 異議

(1) 칭의는 일종의 법적 가치이기 때문에 은혜를 배제한다고 말한다.

(2) 어떤 사람은 칭의를 하나님의 아무 쓸모없는 행위라고 말한다. 왜냐하면 죄인은 사실상 의롭지 못함에도 불구하고 의롭다고 선언하시기 때문이다.

(3) 이 교리는 사람을 방종하게 만든다고 한다. 왜냐하면 의롭게 된 자들은 자기네 개인적인 경건 같은 것은 거의 중요한 문제가 아니라고 생각하기 쉽기 때문이라는 것이다.

제 6 장 聖 化

제 1 절 성화의 성서적 용어

"성화하다"(qadash)라는 히브리어는 아마 "자르다"를 뜻하는 용어에서 왔을 것이다.그러므로 이말은 분리의 관념을 강조한다. 이 말은 역시 hagiazo 라고 하는 신적 용어의 기초적인 관념이기도 하다. 성서의 용어들은 마음속에 일으켜진 영적 특질 보다는 오히려 하나님과 사람사이의 위치와 관계를 나타내주고 있는 것이다. 그러나 이 용어들은 하나님께서 성령을 통하여 성결의 주관적 특징들을 인간속에 일으키시는 하나님의 사역을 지시하기도 한다.

제 2 절 거룩함과 성화의 성서적 관념

첫째 하나님에게 적용되었다. 이 관념은 하나님께서는 피조물과 절대적으로 구별되어 天的인 위엄을 가지고 그것을 멀리 초월하고 계시기 때문에 가까이 할 수 없는 존재라는 것을 나타내준다. 적극적인 의미에서 신적 성결의 관념은 신적 영광의 관념에 배경하여 거의 그것과 동일시 되는 것이다.

둘째로 거룩함의 관념은 하나님과 더불어 특별 관계를 가지는 인물과 사물에도 적용되었다. 제사장과 레위인과 같은 거룩한 인물, 그리고 제사와 정화와 같은 거룩한 의식을 가지기도 하는데, 이들 인물과 사물은 하나님을 경배하도록 구별된 것이었다. 그러나 이들은 반드시 내적 성별을 가져 오지는 못하였다. 오직 하나님의 은혜를 소유한 자만이 참으로 주앞에 거룩한 것이다.

제 3 절 성화의 특징

(1) 성화의 창시자는 인간이 아니라 하나님 이시다. 인간은 하나님께서 사람의 마음대로 맡겨주신 수단을 열심히 사용함으로 성화의 사역에서 하나님과 협력할 수 있으며 또한 협력해야 한다.

(2) 성화는 칭의와 하나님의 법적 행위가 아니고 도덕적, 재창조적 행위이다. 이 행위에 의하여 죄인은 그의 내적 존재가 새로워지며, 또한 점진적으로 하나님의 형상과 일치하게 되는 것이다.

(3) 성화는 오랜 기간의 과정이어서 현세에서는 결코 완전에 이르지 못한다.

(4) 성화의 과정은, 그것이 영혼에 관한 한 죽을 때 완성되든가 그렇지 않으면 죽음 직후에 완 성된다. 그리고 그것이 육체에 속하고 있는 한 부활시에 완성된다.

제 4 절 성화의 성질

(1)성화는 하나님의 초자연적 사역이다.

성화란 영혼속에서 일하시는 하나님의 사역이며, 이 사역으로 말미암아 중생에서 심어진 거룩한 성향이 강화되고 그 거룩한 실천이 증대되는 것이다.

(2)그것은 두 부분으로 되어있다.

a)옛 사람의 抑制

옛 사람, 곧 죄의 지배만을 받고 있던 인간성이 점차로 十字架에 못박히는 것이다.

b)새사람의 胎動

영혼의 거룩한 성향이 강화되고 그 거룩한 실천이 증진되어 생활의 새로운 과정이 일으켜 지는 것이다.

(3)그것은 전인에게 영향을 준다.

성화는 인간내부에서 일어나는 변화와 동시에 생활의 외부적 변화를 수반하는 것이다. 오성, 의지, 감성, 양심에 영향을 준다.

(4)그것은 신자가 협력하는 사역이다.

이 사실은 악마와 유혹에 대항하여 싸우라는 반복적인 경고에서 알 수 있다.

제 5 절 현세에서의 성화의 불완전성

현세에 있어서의 신자의 영적 성장은 정도에 있어서는 불완전한 채로 남아있게 된다. 완전을 위하여 계속 싸우고 있는 것이다. 그러나 이 진리는 완전주의자들에 의하여 부정되었다. 하지만 그 요점을 입증하지 못한다.

제 6 절 성화와 선한 일

(1)선행의 성질

선행은, 완전한 일을 의미하는 것이 아니고, 원리상 하나님의 요구에 응하는 일이요, 또는 영적 의미에서 선한 일을 뜻한다. 그같은 선행은 하나님의 사랑의 원리에서 또는 하나님의 뜻에 순종하려는 욕망에서 일어난다. 선행의 최종적인 목적은 오직 하나님의 영광인 것이다. 오직 하나님의 영으로 말미암아 중생한 자만이 이같은 선행을 수행할 수 있다.

(2)선행의 공로적 특징

신자의 선행은 엄밀한 의미에서 공로적이 아니다. 그 이유로 신자는 그의 전생애를 하나님에게 드릴 의무가 있다. 신자는 하나님께서 매일같이 그들에게 주시는 능력이 없이는 선한 일을 수행할 수 없다. 그러므로 그 일에 대한 권리를 요구할 수 없는 것이다. 그들의 가장 훌륭한 선행도 불완전하지만 그러나 하나님께서는 완전한 순종에 못지 않게 만족하신다. 신자의 선행은 영원한 영광의 보상에는 그 균형을 잃고 있다.

(3)선행의 필요성

선행은 구원을 공로있게 하는데 필요하지도 않고 또한 구원의 필요한 조건은 더욱 아니다. 그러나 선행은 하나님께서 요구하시는 것으로써 성인신자의 생활에 반드시 필요한 것이다. 신앙의 열매로써, 감사의 표현으로써, 신앙의 확증을 얻는 일에서, 그리고 하나님의 영광을 위하여 필요한 것이다.

제 7 장 성도의 堅忍

제 1 절 성도의 견인의 성질

엄격히 말해서 忍耐하는 것은 인간이 아니라 하나님인 것이다. 견인이란 "성령께서 신자의 마음속에서 하나님의 은혜의 역사를 시작하고 계속하여 마침내는 그것을 완성케 하시는 성령의 계속적 역사"라 하겠다.

제 2 절 견인 교리에 대한 증거

성서는 또한 당연한 귀결로서 선택의 교리가 된다. 이 선택의 교리란, 완전한 구원의 목적에 대한 선택인 것이다. 그것은 그리스도의 공로와 중재의 효력에서 확실히 알 수 있다. 그리스도께서 위하여 代價를 지불하신 사람들은 결코 다시는 정죄될 수 없는 것이다. 또한 그것은 그리스도와 신자와의 신비적 연합에서도 필연적으로 추론된다. 마지막으로 그것은 신자가 현재에도 구원의 확증을 얻을 수 있다고 하는 사실에서도 추론된다. 신자가 어떠한 때에도 은혜에서 떨어질 수 있다는 것은 전혀 있을 수 없는 일인 것이다.

제 3 절 견인교리에 대한 異議

견인의 교리는 거짓 평안과 태만과 방종과 부도덕으로 이끌어 간다는 비난을 가끔 받는다. 그러나 이것은 잘못된 비난이다. 성서는 우리가 하나님의 은혜로 말미암아 보호를 받고 있음을 가르치고 있지만 그렇다고해서 하나님이 우리 편의 끊임없는 주의와 집념과 기도없이 보호하신다는 관념을 말하고 있는 것은 아니다.