십자가와 예수

본문: 막 15:1-47

'십자가와 신앙' 첫 번째입니다.// 평신도를 위한 신학강좌 청취자 여러분 안녕하십니까?

지난 네 달 동안은 '창조주와 신앙,' '구원과 신앙,' '대중문화와 신앙,' 그리고 '고난과 신앙'에 관한 주제로 살펴보았습니다. 이번 달에는 '십자가와 신앙'이란 주제로 '십자가와 예수,' '십자가와 하나님,' '십자가와 그리스도인,' 그리고 '십자가와 삶의 방식'에 관해서 살펴보려고 합니다.

먼저 '십자가와 예수'에 관해서 살펴보겠습니다. 십자가는 중죄인을 처벌하는 사형 틀입니다. 고대 페니키아인들이 처음 십자가를 형틀로 사용한 이래 이 방법은 여러 나라에 수출되어 예수 때에는 아주 보편적인 처벌방법이 되었습니다. 죄인의 몸을 십자가 틀에 묶고 손과 발에 큰못을 박아 매다는 이 처형법은 너무 잔인해서 로마인들은 노예나 흉악범인 경우가 아니면 사용하지 않았다고 합니다.

오래 전 유대인들은 헬라제국이나 로마제국의 압제 하에 있었기 때문에 여려 차례 독립전쟁을 일으켰습니다. 따라서 많은 유대인들이 반란죄 및 내란음모죄로 체포되어 십자가에 처형당하곤 했습니다. 예수께서도 부패한 성전의 지도자들에 대항해서 성전을 정화시켜 보려고 하셨지만, 결국에는 성전 모독죄 및 반란죄로 대제사장 가야바에 의해서 정죄되고 빌라도 총독에 의해서 십자가형을 언도받게 되었습니다.

그러면 죄인들은 어떤 식으로 십자가에 처형되었을까요? 1968년 예루살렘의 기밧트 하미브타르 발굴에서 1세기경의 무덤이 발견되었습니다. 이 무덤의 유골함 속에는 요한난 벤하콜이라는 20대 남자의 유골이 들어있었습니다. 이 유골 중에는 매우 굵고 커다란 쇠못이 박혀있는 발뒤꿈치 뼈도 있었습니다. 발뒤꿈치 뼈에 대장장이가 불에 달궈서 망치로 두들겨 만든 굵고 기다란 쇠못이 박혀있었습니다. 이 못에 붙은 나무조각들을 살펴본 결과 못이 나무에서 빠져나가지 못하도록 못의 뒤끝이 안쪽으로 구부려져 있었고, 십자가 자체는 올리브 나무로 만들어져 있었습니다. 그리고 못은 죄수의 발등이 아니라, 발뒤꿈치옆 복사뼈 밑에 박혀 있었으며, 아카시아 나무조각이 죄수의 발을 받치고 있었습니다.

유골함 속에는 부러진 정강이뼈도 있었습니다. 이 뼈는 죄수가 십자가에 처형된 후에 살아 있는 죄수를 절명시키기 위해서 큰 나무망치로 쳐서 부러뜨린 것으로 추정되고 있습니다. 발견된 손과 손목뼈에서는 손바닥이 아닌 손목 위 두 개의 팔뼈 사이에 큰못을 친 흔적이 발견되었습니다. 이는 십자가에 매달린 사람의 체중을 지탱시키기 위한 것으로 밝혀지고 있습니다.

참고로 2천년 전에 시행됐던 십자가 처형식을 재구성해보겠습니다. 우선 죄수가 십자가형의 언도를 받으면, 상의를 벗끼운채 나무 기둥의 허리부분에 양손이 묶입니다. 그러면 죄수의 몸은 기역자 모양이 되고 죄수의 벗은 등이 하늘을 향하게 됩니다. 그 등을 향해서 로마군인이 날카로운 동물의 뼈나 철조각이 달린 채찍으로 기진 할 때까지 때립니다. 죄수의 몸에 채찍이 닿을 때마다 피가 튀기고 살점이 도려내 집니다. 이토록 체벌을 받은 후에 죄수는 십자가의 가름대를 어깨에 짊어지고 형장을 향해 걷습니다. 형장에 도착하면, 죄수가 짊어지고 온 가름대를 기둥에 맞춥니다. 그리고 땅에 눕혀진 십자가 위에 죄수를 눕힙니다. 죄수의 두발은 세로 기둥의 받침대에 올려지고 차렷자세 모양으로 두 발을 모둡니다. 이 때의 몸은 바로 눕힌 상태가 아니라 가로로 눕힌 상태가 됩니다. 죄수의 두 발이 세로 기둥에 나란히 모아진 상태에서 복사뼈 바로 밑에다 대못을 박습니다. 굵고 울퉁불퉁한 대못은 두 발의 복사뼈를 관통한 다음 나무에 깊이 박히게 됩니다. 그리고 나서 죄수의 상체를 비틀어서 바로 눕힙니다. 다음에는 끈으로 양팔목을 가름대에 묶고 양손의 손목뼈 사이에 못을 박습니다. 이렇게 한 다음 십자가를 세워 고정시킵니다. 상체가 뒤틀린 상태로 십자가에 못 박힌 죄수들은 대단한 통증을 느끼지만 그렇다고 쉽게 죽지는 않습니다. 낮에는 뜨거운 땡볕과 밤에는 추위를 견뎌야 하고, 때로는 날짐승의 공격을 받으며, 고통 중에서 서서히 죽게 내버려둡니다. 그러나 죄수를 급히 죽어야 할 경우에는 큰 나무망치로 정강이뼈를 쳐서 부러뜨립니다.

그러면 왜 이와 같이 잔인하고 수치스러운 십자가에 예수께서 못 박히셨을까요?

첫째, 예수께서 십자가에 못 박히신 것은 타락한 종교인들과 정치인들의 질투 때문이었습니다. 유월절 식사 후에 체포된 예수에게는 신성모독죄, 성전모독죄, 자칭 유대인의 왕이라고 주장한 국가 반란죄 등이 적용되었습니다. 그러나 예수를 재판한 빌라도 총독은 예수에게서 아무런 죄도 찾지 못했습니다. 만일 예수에게 죄가 있었다면, 그것은 당시의 유대 종교 지도자들이나 정치인들과 타협하지 아니하고, 오히려 죄인과 세리와 같은 주변부 민중의 친구가 되며, 병들고 가난한 자들을 돌본 죄뿐이었습니다. 또 예수는 당시의 종교 지도자들이나 정치인들처럼 율법의 문자적 해석이나 구전법에 얽매이기보다는 율법의 정신에 따라 생활하셨습니다. 법 이전에 사랑을 실천하셨습니다. 안식일 법을 어길지라도 사랑을 실천하는 일에 주저하지 않았습니다. 사람이 안식일을 위해서 존재하는 것이 아니라, 안식일이 사람을 위해서 있는 것이라고 말씀하셨습니다. 그러므로 예수의 죽음은 억울한 죽음이었습니다.

둘째, 예수께서 십자가에 못 박히신 것은 예수를 통해서 인류를 구원코자 하신 하나님의 뜻 때문이었습니다. 예수의 죽음은 이 세상에서 가장 값진 죽음이었습니다. 그분의 죽음은 인류의 죗값으로 인해서 인류를 구원하기 위해서 인류를 대신해서 죽은 고귀한 죽음이었습니다. 이 사실이 그분의 부활로써 입증되었습니다. 예수의 죽음은 하나님의 구원의 계획에 따라 이루어진 인류 구원을 위한 대속의 죽음이었습니다. 이 사실이 성령의 오심으로 밝혀졌습니다.

하나님의 뜻은 하나님이 예수를 통해서 인간의 죄짐을 감당케 하시고 인간을 구원과 생명에로 선택하신 은혜의 사건에 나타났습니다. 예수는 하나님에 의해서 죄인인 우리 인간이 못 박혀야 할 그 십자가에 대신 못 박힌 '사람의 아들'인 동시에 모든 인간을 구원하시는 '하나님의 아들'이십니다. 하나님은 예수의 십자가를 통해서 인간에게 구원과 축복과 생명을 예정하셨고, 자기 자신에게는 십자가의 저주와 죽음을 예정하셨습니다. 저주와 죽음을 당해야 할 인간에게 축복과 생명을 예정하셨고, 자기 자신에게는 인간이 당해야 할 저주와 죽음을 예정하셨습니다. 하나님은 예수를 통해서 인간의 몫을 자기가 취하는 대신에 자기의 몫 곧 축복과 생명을 인간에게 주기로 결정하셨습니다. 이것이 복음이요 하나님의 은혜입니다.

셋째, 예수께서 십자가에 못 박히신 것은 예수를 통해서 인류를 구원코자 하신 하나님의 뜻을 성취시키려고 예수께서 스스로 선택하셨기 때문입니다.

누가복음 9장 51절의 말씀에 보면, "예수께서 승천하실 기약이 차 가매 예루살렘을 향하여 올라가기로 굳게 결심하셨다."고 기록되어 있습니다. 또 예수는 예루살렘으로 가시는 도중에 세 번씩이나 십자가를 지시고 고난 당하실 것을 미리 아시고 예언하셨습니다.

제자들을 비롯해서 많은 사람들이 출세와 성공의 장소로 생각했던 정치와 종교의 중심지인 예루살렘에서 예수는 죽음을 결심하셨습니다. 예수는 성공한 갈릴리 지역과 그를 환영하고 인정해준 민중을 떠나서 그를 죽이려하는 정치인들과 종교인들이 기다리는 예루살렘에 올라가셨습니다. 그것은 예수께서 인류의 구원을 희망하시는 하나님의 뜻을 이루기 위함이었습니다. 민중의 뜻은 예수께서 왕이 되어 이스라엘 민족을 로마제국의 압제로부터 해방시키는 것이었습니다. 그러나 하나님의 뜻은 예수께서 인류의 구원을 위해서 화목제물이 되는 것이었습니다. 제자들의 마음은 궁전에 있었고, 민중의 마음은 해방에 있었지만, 예수의 마음은 온전히 하나님의 뜻의 실현에 있었습니다. 제자들은 보이는 예루살렘에 삶의 목표를 세웠고, 개인의 출세와 성공 그리고 명예와 권력에다 목표를 세웠지만, 예수는 보이지 아니하는 참 예루살렘에 삶의 목표를 세웠고, 개인의 성공과 출세보다는 소외당하고 고통 당하는 민중들의 아픔과 상처를 치유하며, 이들을 구원코자 하시는 하나님의 뜻의 실현에다 목표를 두었습니다.

이렇게 예수께서 큰 뜻을 품고 온 몸으로 희생하셨을 때에 수치와 죽음의 십자가는 변하여 축복과 생명의 십자가가 되었습니다. 오늘날 우리가 그리스도 안에서 복된 삶을 찾고 구원의 은총을 누리게 된 것은 이 천년 전 예수께서 세상의 부귀와 명예와 권세를 추구하지 아니하시고, 온 인류를 구원코자 하시는 하나님의 뜻을 따랐기 때문입니다. 진실로 예수는 섬김을 받으러 오지 아니 하시고, 섬기러 오셨으며, 많은 사람을 위하여 자기 목숨을 대속물로 주시려고 오셨던 것입니다.

제목: 십자가와 하나님

본문: 롬 3:23-26

'십자가와 신앙' 두 번째입니다.// 평신도를 위한 신학강좌 청취자 여러분 안녕하십니까?

지난주에는 '십자가와 신앙'이란 주제로 '십자가와 예수'에 관해서 살펴보았습니다. 이번 주에는 '십자가와 하나님'에 대해서 생각해 보겠습니다.

지난 주 우리는 예수께서 수치와 죽음의 상징인 십자가에 못 박히신 이유들을 첫째 종교인들과 정치인들의 미움, 둘째 인류를 구원코자 하신 하나님의 뜻, 셋째 하나님의 뜻을 실현코자 하신 예수의 뜻에서 찾아보았습니다.

오늘은 예수를 통해서 인류를 구원코자 하신 하나님의 뜻이 왜 하필 십자가에 나타났는지를 알아보려고 합니다. 왜 하나님은 하나밖에 없는 외아들, 예수로 하여금 십자가에 죽게 하셨을까요? 외아들의 희생이 없이는 인류를 구원하실 수 없었던 것일까요? 말씀으로 천지만물을 만드신 하나님께서 왜 말씀만으로 죄인들을 용서하시고 아들로 하여금 고통을 받지 않도록 하지 않으셨을까요?

로마서 3장 26절을 보면, "곧 이 때에 자기의 의로우심을 나타내 사, 자기도 의로우시며, 또한 예수 믿는 자를 의롭다 하려 하심이다."라는 말씀이 적혀 있습니다. 이 말씀 중에서 '자기도 의로우시고'와 '예수 믿는 자를 의롭다 하려 하신다'라는 구절은 좀 전에 품었던 의문점을 풀 수 있는 아주 중요한 열쇠입니다. 하나님께서 예수를 십자가에 죽게 하신 이유가 '자기도 의로우시고, 예수 믿는 자를 의롭다 하려 하신 때문'이라고 말씀하시기 때문입니다. 예수 그리스도의 십자가의 죽음을 통해서 하나님도 의로우시고, 예수를 믿는 자도 의롭게 하신다는 말씀은 결국 하나님의 두 가지 속성인 공의와 사랑을 모두 만족시키고자 하신 하나님의 전지 하신 지혜에서 나온 절묘한 방법이기 때문입니다. 이제 그 이유가 무엇인지를 두 가지로 살펴보겠습니다.

첫째, 예수께서 십자가에 못 박히신 것은 하나님의 공의로우심 때문이었습니다. 하나님은 십자가를 통해서 죄를 엄하게 심판하셨던 것입니다.

하나님은 의로우신 분이십니다. 하나님은 정의로운 분이십니다. 하나님은 속임수가 없고 편견이 없으십니다. 신명기 32장 4절에 "그는 반석이시니, 그 공덕이 완전하고 그 모든 길이 공평하며 진실 무망하신 하나님이시니 공의로우시고 정직하시도다" 라고 적고 있습니다. 그러므로 하나님의 공의는 반드시 죄에 대한 대가를 요구하십니다. 하나님의 정의는 죄를 용납치 않습니다. 하나님의 공평하심은 죗값을 요구하십니다. 하나님은 진실하신 분이십니다. 하나님의 진실하심은 잘못된 행위에 대해서 반드시 처벌을 요구합니다. 그렇게 하지 않으면, 하나님은 더 이상 진실한 분이 되지 못합니다. 그러므로 하나님은 죄를 처벌하셔야 합니다. 하나님은 의로우신 분이시기 때문입니다. 이런 이유 때문에 하나님은 십자가의 방법을 택했고, 대속의 가능성을 지닌 완전한 신이시며, 완전한 인간이신 예수를 통해서 온 인류의 죗값을 대신 받게 하셨습니다. 이렇게 하셨을 때에 하나님은 의롭게 되실 수 있었습니다. 일반적으로 신앙인들은 십자가가 죄인을 위해서만 필요했던 것으로 생각하기 쉽습니다. 실제로 십자가는 죄인들의 구원을 위해서 반드시 필요했던 것입니다. 그러나 십자가가 죄인에게만 필요했던 것은 아닙니다. 십자가는 하나님의 공의의 본질을 위해서도 필요했던 것입니다. 이런 맥락에서 그리스도의 십자가는 하나님도 의롭게 하셨고, 예수 믿는 자들도 의롭게 하셨던 것입니다.

아담으로 인해서 죄가 이 세상에 들어오고 죄로 인해서 모든 사람이 죽어야 했을 때부터 어떻게 하면 하나님도 의로우시고 또한 하나님을 믿는 자들도 의롭게 하실 수 있는 가라는 이중 해결의 방법이 요구되었던 것입니다. 이런 맥락에서 십자가는 단순히 죄 문제의 해결책으로 선택된 것이 아니오, 하나님의 속성과 결부된 심각한 선택이었습니다. 하나님의 공의는 결국 예수의 십자가를 통해서 실현될 수 있었습니다.

둘째, 예수께서 십자가에 못 박히신 또 다른 이유는 하나님의 사랑 때문이었습니다. 하나님은 십자가를 통해서 우리의 죄를 용서하셨던 것입니다. 예수의 십자가를 통해서 우리의 죄를 심판하신 하나님은 또한 예수의 십자가를 통해서 우리의 죄를 용서하십니다. 하나님은 불같은 공의의 속성에도 불구하고 죄 많은 인간을 벌하지 않으시고 당신의 외아들로 대신 죽게 하셨습니다. 하나님은 인간들의 죄의 삯을 외아들로 하여금 대신 받게 하셨습니다. 이 얼마나 크신 하나님의 사랑입니까?

하나님은 사랑이십니다. 하나님의 사랑은 어느 누구도 멸망 받기를 원치 않습니다(벧후 3:9; 딤전 2:4). 모든 사람이 죄로 인해서 멸망을 당한다면, 하나님의 공의로우심은 만족될지 모르지만, 하나님의 사랑의 속성은 만족되지 못합니다. 이런 곤경 때문에 하나님은 당신도 의로우시고, 또한 하나님을 믿는 자도 의롭다 하실 최선책이 필요했던 것입니다. 그리고 예수는 인간의 죄와 하나님의 의로우심 때문에 하나님과 인간 사이에서 희생양이 되셨습니다.

하나님의 아들 예수만이 이 큰 일을 하실 수 있었습니다. 인간의 죄를 대속할 수 있는 화목제물은 죄없고 흠이 없어야 했습니다. 그렇기 때문에 인간으로써는 아무도 그 조건에 도달할 자가 없었습니다. 따라서 하나님은 온전한 신성을 지닌 온전한 인간을 통해서 인류를 구원코자 하셨으며, 그 대안으로 외아들 예수를 이 세상에 보내셨습니다. 예수는 완벽한 하나님으로써 이 세상에 보내어져 완벽한 사람으로 사셨습니다. 하나님은 이 예수를 화목제물로 삼으시고 십자가에 죽게 하셨고, 하나님의 공의와 사랑을 동시에 만족시키셨습니다.

예수의 죽음은 우리의 죄를 위한 것이었습니다. 베드로전서 2장 42절의 말씀은 그리스도께서 "친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨다."고 했고, 고린도후서 5장 21절은 "하나님이 죄를 알지도 못하는 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으셨다."고 했습니다. 또 갈라디아서 3장 13절은 "그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨다."고 했고, 로마서 5장 8절의 말씀은 "우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨다." 고 했습니다.

예수는 죄가 없으셨지만, 죄인과 동등한 위치에서 인류를 대신하여 저주를 받으셨습니다. 그가 "우리 죄를 담당하셨다"는 의미는 그가 우리의 형벌을 친히 대신 받으셨다는 의미입니다. 예수는 하나님의 진노를 돌이켜 놓으셨습니다.

예수는 우리 대신 친히 그 무서운 십자가의 형벌을 받으셨습니다. 그분은 우리 때문에 저주아래 놓여지셨습니다. 그리스도께서는 우리를 향한 하나님의 진노하심을 돌이켜 놓으셨으며, 우리가 할 수 없는 일을 우리 대신 목숨 바쳐 행하셨습니다. 우리는 예수의 십자가 때문에 죄를 용서함 받고 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻었습니다. 또한 성도라 부름을 입었습니다. 예수께서 우리의 죄를 대신 짊어지고 형벌을 받음으로서 우리도 예수 안에서 예수와 함께 형벌을 받은 것입니다. 하나님의 진노의 불꽃은 예수의 십자가의 죽음으로 인해서 사그라졌습니다. 그리고 우리는 용서함을 받았습니다. 우리의 죄는 단순히 씻어지거나 떨어져 나간 것이 아니라, 예수께서 형벌을 당하심으로써 용서되어진 것입니다.

이 큰 은혜에 감사하고 기뻐합시다. 우리는 죄에서 자유 함을 받았고, 믿음으로 하나님 앞에서 의롭게 되었습니다. 우리가 마땅히 받아야 할 것을 받은 것이 아닙니다. 그것은 하나님의 사랑으로부터 온 것이며, 우리의 행위에서 난 것이 아닙니다(요 3:16). 우리를 의롭게 하시는 의로움이 우리의 것이 아닌 것은 그리스도께서 친히 짊어지신 죄의 대가가 그분의 것이 아닌 것과 같습니다(고후 5:21).

이 큰 축복이 여러분과 나에게는 거져 주어진 선물이지만, 하나님께는 그것이 거져가 아닙니다. 하나님은 값없이 은혜로 사랑으로 우리를 의롭다고 불러 주셨습니다. 그러나 하나님께서는 값으로 정할 수 없는 엄청난 희생을 외아들을 통해서 치러야 했습니다. 하나님께서는 우리에게 살길을 열어 주시기 위해서 그리스도를 죽게 하셨고, 우리 죄를 사하셨습니다. 우리가 죄사함을 받고 구원을 얻는 것은 누워 떡 먹기 식의 값싸고 쉬운 것이 아니라, 의롭고 정의로우신 하나님의 아들 예수의 보혈의 대가라는 것을 기억하시기 바랍니다. 우리가 간구한 죄사함이 응답된 것은 그리스도 안에서 모든 형벌이 치러졌기 때문입니다. 그리스도께서 받으신 형벌 때문에 우리가 죄사함을 얻는 것입니다. 죄사함의 기도를 드릴 때마다 이 사실을 기억하고 하나님께 깊은 감사와 찬양을 드리는 축복된 신앙인이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

제목: 십자가와 그리스도인

본문: 눅 9:23

'십자가와 신앙' 세 번째입니다.// 평신도를 위한 신학강좌 청취자 여러분 안녕하십니까?

지난주에는 '십자가와 신앙'이란 주제로 '십자가와 하나님'에 관해서 살펴보았습니다. 이번 주에는 '십자가와 그리스도인'에 대해서 생각해 보겠습니다.

십자가는 본래 수치와 고난과 죽음의 표지입니다. 그러나 이 시련의 십자가를 지는 사람에게는 구원의 십자가, 은총의 십자가, 혹은 승리의 십자가로 바뀌게 됩니다.

예수께서 많은 사람들 앞에서 희롱을 당하시고 살점을 떼어내는 날카로운 채찍을 맞으신 후에 머리에는 가시관을 쓰시고 무거운 십자가를 짊어지시고 죽음의 장소 골고다까지 힘겹게 올라 가셨습니다. 그리고 그 곳에서 대못에 박혀 십자가에 처형 당하셨습니다. 그런데 복음서를 기록한 저자들은 한결같이 이러한 십자가가 우리 모든 사람에게 있다고 말하면서 그것을 회피하지 말고 잘 감당하라고 권면하고 있습니다. 누가복음 9장 23절을 보면, 누구든지 예수의 제자가 되려거든 "자기를 부인하고, 날마다 자기 십자가를 지라."고 말씀하고 있습니다. 예수께서 자기 십자가를 묵묵히 지고 감당하신 것처럼 그리스도인들도 각자의 십자가를 묵묵히 지고 감당하라는 것입니다.

복음서 저자들이 이렇게 어려운 일을 하라고 권한 이유가 무엇일까요?

첫째, 믿음을 버리는 배교의 위협 때문입니다. 초대교회는 박해로 인해서 몹시 위태로운 지경에 있었습니다. 예수의 제자가 된다는 것은 실로 수치와 고난과 죽음의 십자가를 지는 것이었습니다. 죽음을 각오하지 않고서는 예수를 섬길 수가 없었습니다. 예수신앙 그 자체가 많은 사람 앞에서 조롱거리가 되고, 날카로운 채찍과 몽둥이로 심한 매를 맞게 되고, 사나운 짐승의 사냥거리가 되기도 하고, 십자가에 처형되기도 하는 무서운 형벌이었기 때문입니다. 이러한 상황에서 많은 사람들이 신앙을 져버리게 되었습니다. 그러므로 계시록은 교회들에게 "처음행위를 가지라"(2:5), "죽도록 충성하라"(2:10), "회개하라"(2:16)고 경고하고 있습니다. 이 말은 배교행위에서 돌이키라는 뜻입니다. 또 "굳게 잡으라"(2:25), "네가 어떻게 받았으며 어떻게 들었는지 생각하고 지키어 회개하라"(3:3), "네 가진 것을 굳게 잡아 아무나 네 면류관을 빼앗지 못하게 하라"(3:11), "네가 열심을 내라"(3:19)는 말씀들로 권면하고 있는데, 이 점이 복음서 기자들이 자기 십자가를 강조한 한가지 이유일 것입니다.

둘째, 십자가를 진 후에는 반드시 승리가 따르기 때문입니다. 예수께서 십자가의 고난을 다 당하신 후에 죽음에서 부활하셨고, 승천하셔서 모든 사람의 주로서 높임을 받으셨습니다. 그 분은 장차 만 왕의 왕으로서 이 세상에 다시 오실 것이며, 온 세상을 통치하실 것입니다. 그러므로, 바울은 로마서 8장 17-18절에서 "자녀이면 또한 후사 곧 하나님의 후사요 그리스도와 함께 한 후사니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 될 것이니라. 생각건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다." 라고 말씀하고 계십니다.

침례 또는 세례를 받고 새로운 삶을 시작한 그리스도인들은 그리스도의 십자가에 죽으심과 합하여 물 속에 자신의 죄로 물든 과거를 묻어 버리고, 그리스도의 부활하심과 합하여 영광의 삶, 행복한 삶을 위하여 하나님의 나라에 다시 태어난 사람들입니다. 그러므로 그들은 그리스도의 십자가에 죽으심과 합하여 날마다 "육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못박는"(갈 5:24) 사람들이며, 그리스도께서 죽음을 박차고 부활하신 것처럼, 십자가를 짐같은 고생에도 불구하고 날마다 다시 일어서는 사람들입니다. 그들의 믿음 때문에 그들이 지는 수치와 고난과 죽음의 십자가는 은총과 구원과 승리와 영광의 십자가로 부활하게 됩니다. 이런 믿음 때문에 복음서 저자들은 날마다 자기를 부인하고 자기 십자가를 지라고 자신 있게 말할 수 있었습니다. 그러므로 이 십자가는 억지로라도 짊어져야 할 자기 십자가였습니다. 끝까지 "이기는 그에게는 내가 하나님의 낙원에 있는 생명 나무의 과실을 주어 먹게 하리라"(2:7), "이기는 자는 둘째 사망의 해를 받지 아니하리라"(2:11), "이기는 그에게는 내가 감추었던 만나를 주고 또 흰 돌을 주겠다"(2:17), "새벽별을 주리라"(2:28), "이기는 자는 . . . 흰옷을 입을 것이요, 내가 그 이름을 생명 책에서 반드시 흐리지 아니하고 그 이름을 내 아버지 앞과 그 천사들 앞에서 시인하리라"(3:5), "이기는 자는 내 하나님 성전에 기둥이 되게 하리라"(3:12), "이기는 그에게는 내가 내 보좌에 함께 앉게 하여 주기를 내가 이기고 아버지 보좌에 함께 앉은 것과 같이 하리라"(3:21)는 계시록의 말씀들은 이런 맥락에서 이해될 수 있을 것입니다.

복음서 저자들이 이 '자기 십자가'를 강조하는 방법은 조금씩 차이가 있습니다. 요한은 예수께서 짊어지신 십자가에 "자기의 십자가"(19:17)라는 표현을 쓰고 있습니다. 공관복음서 기자들은 특별히 성도들이 자기를 부인하고 짊어져야 할 "자기 십자가"(마 16:24; 막 8:34; 눅 9:23)를 강조하고 있는 데, 누가는 여기에 "날마다"라는 낱말을 덧붙여 쓰고 있고, 마가는 초대교회 성도의 한 사람인 구레네 사람 시몬이 예수 당시 "억지로" 예수의 십자가를 대신 짊어진 일을 언급하고 있습니다. 이와 같이 복음서 기자들이 강조했던 십자가는 날마다 자기를 부인하며, 억지로라도 짊어져야 할 자기의 십자가였습니다. 예수께서 자기 십자가를 지시고 골고다로 향하여 가신 것처럼, 구레네 사람 시몬이 억지로 십자가를 지고 해골의 언덕으로 올라간 것처럼, 예수신앙 자체가 죽음을 의미했던 당시의 신자들에게 복음서 기자들은 과감하게 이 수치와 죽음의 십자가를 억지로라도 짊어지도록 예수의 말씀을 인용해서 설교하고 있습니다.

복음서의 이 십자가에 대한 말씀에서 우리는 두 가지 교훈을 얻을 수가 있습니다. 첫째, 신앙생활 자체가 감당하기 힘든 자기 십자가 일 수 있다는 점입니다. 이것을 신앙의 자기 십자가라고 말 할 수 있을 것입니다. 그러나 우리는 어떠한 악조건 속에서도 신앙을 저버릴 수 없습니다. 그리스도는 우리의 희망이요 승리의 지도자이십니다. 그리스도 안에서 우리는 결국 이기게 될 것입니다. 그러므로 예수만이 우리의 삶의 모든 것이 되어야 하며, 신앙의 십자가는 억지로라도 짊어져야 합니다.

둘째, 사람에게는 누구나 할 것 없이 육체적인 자기 십자가가 있습니다. 삶 자체가 십자가입니다. 생로병사가 고난의 십자가입니다. 가난한 것, 많이 배우지 못한 것, 인물이 잘나지 못한 것, 질병을 앓고 있는 것, 똑똑하지 못한 것도 자기 십자가일 수 있습니다. 이런 십자가를 믿음으로 잘 감당해야 합니다.

기독교 역사상 가장 위대한 인물인 사도 바울은 신앙의 십자가와 자기 열등감의 십자가를 가장 잘 짊어진 사람입니다. 바울은 예수신앙을 위해서 옥에도 많이 갇히고, 매도 수없이 맞고, 여러 번 죽을 고비를 넘겼습니다. 유대인들에게 39대의 곤장을 다섯 번 이상이나 맞았고, 태장을 세 번 이상 맞고, 세 번 이상 파선 당하여 물귀신이 될 뻔했고, 주리고 목마르고 굶고 춥고 헐벗으며 살다가 결국에는 사형을 당하여 죽었습니다(고후 11:23-27). 그러나 그는 그의 생애를 "선한 싸움을 싸우고 나의 달려 갈 길을 마치고 믿음을 지킨"(딤후 4:7) 승리의 삶이라고 평가하고 있습니다.

바울은 자신이 "사탄의 사자" 또는 "육체의 가시"라고 말한 신체장애를 가지고 있었습니다. 바울은 외모에도 볼품이 없었습니다. 작은 체구, 맞닿은 양미간, 매부리 코, 대머리에 휜 다리를 가진 사람이었습니다. 바울은 말주변도 없었습니다. 이런 외적인 것들이 갈라디아교회와 고린도교회 교인들에게 시험거리가 될 정도였습니다. 그러나 바울은 이 모든 약점과 시련에도 불구하고 자기 생애에 가장 위대한 업적을 남겼습니다. 기독교를 바울의 종교라고 말할 정도로 로마제국의 온갖 박해에도 불구하고 기독교는 그의 선교에 의해서 뿌리를 내렸고 열매를 맺었으며 종국에는 전 로마제국을 복음화하고 말았습니다.

복음서 기자들은 "아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 날마다 자기 십자가를 지고 나를 좇으라"(눅 9:23)는 제자직에 관한 이 말씀을 유명한 베드로의 신앙고백과 예수의 수난예고 다음에 배치하고 있습니다. 이는 참 제자의 길에 대한 설명을 위한 의도된 배치일 것입니다. "인자가 많은 고난을 받고 . . . 버린 바 되어 죽임을 당하고 사흘만에"(막 8:31) 다시 살아나신 것과 마찬가지로 신앙을 고백하고 주의 가신 길을 따르겠다고 결심한 제자들은 예수처럼 '자기 십자가'를 진 후에 라야 예수처럼 승리하게 될 것을 가르친 것입니다. 바울의 말씀과 같이 시련은 인내를, 인내는 연단을, 연단은 우리의 꿈을 이루게 될 줄로 믿습니다(롬 5:3-4). 믿음으로 자기 십자가를 감당하시고 승리하시는 성도들이 되시기를 예수의 이름으로 축원합니다.

제목: 십자가의 삶의 방식

본문: 고후 5:17-21

'십자가와 신앙' 네 번째입니다.// 평신도를 위한 신학강좌 청취자 여러분 안녕하십니까?

지난주에는 '십자가와 신앙'이란 주제로 '십자가와 그리스도인'에 관해서 살펴보았습니다. 이번 주에는 '십자가와 삶의 방식'에 대해서 생각해 보겠습니다.

기독교는 인간의 고통과 고난의 원인을 죄에서 찾습니다. 죄의 원인을 관계의 단절 또는 불편에서 찾습니다. 하나님과 인간이 단절되고, 인간과 인간이 단절되고, 인간과 자연이 단절될 때 죄악이 발생된다고 성서는 말합니다 그 반대로 하나님과 인간이, 인간과 인간이, 인간과 자연이 결속하고 연대할 때 구원의 축복이 있다고 말합니다.

기독교가 말하는 구원이란 우리 인간이 하나님과 연대하고 이웃과 연대하고 자연과 연대하는 관계개선, 관계회복, 또는 해원상생에서 오는 축복을 두고 말합니다. 그러나 이 축복은 궁극적으로 하나님이 함께 하시고 하나님의 주권이 확립된 나라에서 누리게 될 미래적인 것이기에 기독교의 선교목표는 하나님의 나라의 실현이며, 하나님의 나라를 이 땅에 혹은 우리의 삶 속에 앞당겨 끌어오는 운동이라고 말할 수 있습니다. 하나님의 나라는 궁극적으로 미래에 나타날 정의와 평화의 나라를 말합니다. 그러나 이 나라는 교회를 통해서 성령의 능력으로 이미 이 지상에 세워졌고, 불완전하고 미완성이긴 하지만 점차 그 완성을 향해서 한 거름씩 전진해 나가고 있습니다. 그래서 교회를 성령의 능력을 통해서 하나님의 나라의 축복된 삶을 미리 맛보고 체험하고 누리는 신앙 공동체라고 말합니다. 하나님의 나라는 예수 그리스도와의 일치 속에서 성령의 능력으로 침례 또는 세례의 때에 신앙인의 삶 속에 시작되었고, 체험되고 있으며, 점진적으로 그 완성을 향해서 전진하고 있습니다.

인간의 조상 아담은 하나님과 맺은 계약을 파기함으로서 수치감과 소외감과, 불안과 초조와 죄의식을 경험하게 됩니다. 또 아담과 이브는 서로 책임을 회피함으로서 서로 불화와 반목하게 됩니다. 또 자연은 인간들에게 그들의 수탈의 결과로 생명나무 보다는 가시덤불과 엉겅퀴를 냄으로서 인간과 자연과의 관계는 불편하게 발전됩니다. 따라서 성서가 말하는 죄는 하나님과의 관계, 인간과의 관계, 물질과의 관계에서 파생되는 불화와 반목으로 인한 수치와 소외(疏外)와 거리감(疏遠) 즉 관계의 단절을 말합니다. 이를 성서는 "원수"된 관계라고 말하고 있고, 그 반대의 개념인 구원을 "화목"된 관계라고 말합니다. 죄는 또한 원수된 관계에서 파생되는 여러 가지 죄악들을 말하고, 구원은 화목된 관계에서 파생되는 여러 가지 축복과 즐거움을 말합니다. 여러 가지 축복이라 함은 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선행, 진실, 온유, 절제, 보호, 나눔과 같은 것을 말하고, 여러 가지 죄악이라 함은 우상숭배, 마술, 음행, 추행, 방탕, 원수 맺는 것, 싸움, 시기, 분노, 이기심, 분열, 당파심, 질투, 술주정, 사치와 낭비, 착취, 파괴, 훼손과 같은 것이라고 성서는 말합니다.

우리 그리스도인은 침례 또는 세례서약을 통해서 하나님과 약속관계를 맺게되고, 부부는 결혼서약을 통해서 계약관계를 맺게되고, 자연인으로서 모든 인류는 사회계약을 통해서 인간관계, 국가사회와의 관계, 자연과의 관계를 맺게 됩니다. 따라서 모든 관계는 신뢰와 책임과 약속의 지킴 속에서 이루어집니다. 그렇지 못했을 때에 불행이 찾아옵니다. 침례 또는 세례서약이 깨지고, 혼인서약이 깨지고, 사회계약도 깨지면 인간사회는 걷잡을 수 없이 미쳐 돌게 됩니다. 오늘의 왜곡된 현상이 바로 이런 이유 때문에 발생되는 것이 아닐까요?

그러므로 성서는 인간의 구원의 문제를 신뢰성과 책임성의 회복 즉 관계성의 회복에서 찾고 있고, 또 제시하고 있습니다. 하나님과의 관계회복, 이웃과의 관계회복, 자연과의 관계회복은 우리 인간들이 해결해야 할 중요한 과제이며, 하나님은 이들 삼각관계의 회복을 해결하는 방안으로서 십자가의 자기부정과 희생의 정신을 예수 그리스도를 통해서 우리들에게 교훈하셨습니다.

십자가의 정신은 좁게는 나 자신과 가정의 행복과 넓게는 이 지상에 하나님의 나라를 세우는 기독교적인 방법을 말합니다. 성서는 구원받지 못한 인간의 상태를 원수된 관계라 말하고, 구원받은 인간의 상태를 화목된 관계라고 말합니다. 이 원수된 관계를 화목된 관계로 전환시키신 하나님의 방법이 바로 십자가의 방법이었습니다. 하나님은 인간들의 범죄로 인한 진노를 푸시고 원수된 죄인들과의 관계 개선을 위해서 하나 밖에 없는 아들로 친히 하나님과 죄인 사이의 화목제물로 삼으셨습니다. 화목제물이란 말은 일반적으로 신의 진노를 풀기 위해서 인간이 마련한 희생제물을 뜻하지만, 성서가 말하는 화목제물은 진노하신 하나님께서 스스로 화목제물이 되셨음을 의미합니다. 따라서 그리스도의 십자가의 정신은 피해자가 가해자를 벌하기보다는 오히려 먼저 화해의 길을 모색하는 자기부정과 희생의 정신을 말합니다. 이런 그리스도의 십자가의 정신을 통해서 우리는 자신의 마음의 평화, 가정의 평화, 공동체의 평화, 더 나가서는 모든 인류가 더불어 함께 사는 지구촌의 평화를 앞당겨 올 수가 있고, 하나님의 나라를 미리 맛보며 누릴 수 있습니다. 이 일을 위해서 하나님께서는 모든 그리스도인들에게 화목하게 하는 직책을 주셨습니다(고후 5:17-20). 우리 모든 사람들이 하나님과 우리의 이웃과 병들어 신음하는 자연만물과의 사이에서 이 십자가의 정신 또는 아가폐적인 사랑의 정신을 가지고 디딤돌이 되고 빛과 소금이 되는 맡겨진 화목의 직책을 잘 수행해 나갈 때, 하나님이 피조물 안에, 피조물이 하나님 안에 있는 임마누엘의 현실, 즉 하나님이 죽고 없는 것같은 이 악한 세상에, 하나님이 계신 현실, 하나님이 침묵하시는 것 같은 이 뒤집혀진 세상에 하나님이 말씀하시는 현실, 하나님이 다스리는 정의의 나라, 의와 평강이 하수같이 흐르는 하나님의 나라를 조금씩 앞당겨 올 수 있으리라 믿습니다.

사람들은 자기 감정의 표출로서 묶은 자가 풀어야 한다는 뜻의 결자해지(結者解之)라는 말을 자주 사용합니다. 그러나 이 말은 원한을 풀고 더불어 함께 살아야 한다는 해원상생(解怨相生)이나 하나님의 삶의 방법인 화목제물에 철저하게 대립되는 용어입니다. 하나님께서 예수 그리스도를 통해서 우리 인간들에게 보여주신 삶의 자세는 자기 낮춤과 자기 비움의 행위였습니다. 그분은 우리 인간들을 위하여 십자가에 자신의 몸을 내어 주기까지 희생하심으로서 많은 사람들에게 새로운 삶의 길을 보여 주셨습니다. 이러한 삶의 방식이 우리 모두의 거듭되는 훈련과 노력으로 우리의 생활 속에서 조금씩 조금씩 현실로 나타날 때 하나님의 나라는 우리 안에서부터 시작되는 것입니다. 우리가 원하는 세계는 하나님이 통치하시는 정의의 나라입니다. 성서는 이 나라가 미래에 나타날 것으로 약속하고 있지만, 이 약속이 우리의 삶 속에서 실상으로 나타날 때 우리는 비로소 믿음을 소유한 사람이 됩니다. 그리고 믿음의 소유자는 몹시 불완전한 모습이긴 하지만 자신의 마음과 가정과 공동체 속에서 하나님의 나라를 이루어 갑니다. 인간은 죄성으로 가득찬 육체를 소유하고 살기 때문에 쉽게 성숙한 단계에 이르지 못합니다. 그러나 성령의 도우심을 받아 날마다 죄성을 죽이고 영성을 살려 가는 노력하는 사람과 가정과 공동체에 하나님의 나라는 가깝게 다가옵니다. 신학자 몰트만은, 이 하나님의 나라가 예수 그리스도의 삶과 십자가와 부활 속에 드러나 있고 또 약속되어 있는 새로운 세계에 대한 희망이기 때문에, 이 세계 속에 "이미 주어져 있는 것"에 만족하지 않고, 하나님의 나라를 향하여 자신을 언제나 새롭게 변화시키고 변혁시켜 나가야 한다고 말하였습니다. 그러므로 우리는 하나님을 믿는 신앙 속에서 그리스도의 십자가의 정신과 변혁의 의지를 가지고 노력하는 삶의 자세를 가져야 할 것입니다. 약속된 미래의 축복은 하루하루의 성실한 삶을 통해서 언제나 미리 맛보아 지고 체험되어 져야 할 것입니다. 예수는 "아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 날마다 자기 십자가를 지고 나를 좇아야 한다."고 말씀 하셨습니다. 이와 같이 자기를 비우고 날마다 자기에게 맡겨진 십자가를 지고 예수의 행실을 따라가는 것이 행복한 삶의 고귀한 방법이라고 믿습니다.

하나님께서 예수 그리스도를 통해서 우리 인간에게 가르쳐 주신 행복한 삶의 방식은 자기 십자가를 지는 삶의 방식입니다. 이 삶의 방식이 바로 성서가 말하는 아가페의 사랑, 헌신적이고 희생적인 사랑을 생활 속에서 실천해 가는 삶의 방식이며, 하나님께서 예수의 십자가를 통해서 보여주신 삶의 방식이 바로 아가페의 사랑이 어떤 것인가를 설명해주는 것입니다. 하나님께서 예수 그리스도를 통해서 우리에게 보여주신 희생적인 사랑의 정신, 자기에게 맡겨진 고난과 수치의 십자가를 묵묵히 감당하신 그리스도의 정신을 본받아 주어진 삶 속에서 승리하시는 성도들이 되시기를 바랍니다.