성령세례와 체험

성령 세례라는 표현을 제일 먼저 사용한 사람은 세례 요한이었다. 마태복

음3:11절에 "나는 너희로 회개케 하기 위하여 물로 세례를 주거니와내뒤에

오시는 이는 나보다 능력이 많으시니 나는 그의 신을 들기도 감당치 못하

겠노라. 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이요"라고 예언하였다.

예수님도 사도행전 1:4-5절에서 "사도와 같이 모이사 저희에게 분부하여

가라사대 예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은 바 아버지의 약속하신 것을기

다리라. 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇날이 못되어 성령으로 세

례를 받으리라"고 하셨다.

세례요한과 우리 주 예수 그리스도께서 약속한 성령 세례가 오순절 날마

가의 다락방에 모인 약 120명 성도들에게 임하였는데 그 사건을 사도행전

2:3,4절에서 "불의 혀같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하

여 있더니 저희가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다

른 방언으로 말하기를 시작하니라"고 하였다.

우리가 여기서 주의할 것은'성령 세례'라는 표현을 '성령 충만함' 으로말

하였다는 것이다. 그리고 베드로가 이방인 고넬료 가정에 가서 복음을담대

히 증거할 때 그들에게도 성령 세례가 임하였는데 이때는 '성령부어주심'

(행10:44-46)이라고 하였다.

이와같은 표현의 근원은 구약 성경 요엘서2:28,29절에서 온 것을 알 수있

다. 즉 "하나님이 가라사대 말세에 내가 내 영으로 모든 육체에게 부어주리

니 너희 자녀들은 예언할 것이요 니희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의

늙은이들은 꿈을 꾸리라. 그 때에 내가 내 영으로 내 남종과 여종들에게 부

어주리니"라고 하였다. 또한 고넬료 가정에 성령 세례가 임한 사건을 예루

살렘 교회에 돌아와서 설명할 때 "우리가 주 예수 그리스도를믿을 때 주신

것과 같은 선물을 저희에게도 주셨다"(행 11:15-17)고 성령세를 '선물'로

표현하고 있다.

이밖에 많은 다른 표현을 했는데 '성령을 받는다(행19:3)','성령이 임하

셨다.(행19:16)'.'성령의 나누어 주심(히2:4)'그리고 '위로부터 능력을입히

움(눅24:49)'등으로 서술하고 있다.

여기서 성령 세례의 표현을 크게 세가지로 분류하여 볼 수 있다. 첫째는

세례라는 말이다. 세례는 헬라어 원어 '밥티죠 에이스' (0000 ) 에서 온말

로 영어로 'to dip with'인 것이다.

둘째는 성령 세례를 실제적으로 받는 수동적 상태를 표현하되 '성령을받

다,'성령이 임하다','능력을 입히움'그리고 능동적 표현으로 '성령을 나누

어 주심'이라고 하였다. 셋째로 사도 베드로의 표현처럼 '성령의 선물이라

고 하였다.

우리는 이와같은 사실을 생각해 볼 때 성령 세례에 대한 표현이 다양하

다는 것을 알 수 있다. 그럼에도 다 성령 세례로 표현하고 있음을 주의하

여야 한다. 우리는 또한 성령 세례의 다양한 표현 속에서 우리의 5감각적

체험을 할 수 있는 사건이라는 것을 솔직히 고백하여야 한다. 왜냐하면 성

령 세례는 성령 충만한 사건이므로 내가 성령으로 충만하였는가 아닌가를

분명히 알 수 있다. '성령 받다','성령이 임하였다'는 것은 주고받는 사건

으로 시간과 공간 속에서 확실히 체험할 수 있는 것이다. 그리고 성령의 선

물이라는 표현도 선물을 주고 받는 사건으로 체험적인 것이다.

성령 세례가 실제적으로 임한 오순절날 마가의 다락방 사건을 보라 사도

행전 2:1-4절에 "오순절날이 이미 이르매 저희가 다 같이 한 곳에 모였더니

홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람같은 소리가 있어 저희 앉은 온집 에

가득하며 불의 혀 같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여

있더니 저희가 다른 방언으로 말하기를 시작하니라"고 하였다. 우리는 여기

서 감각적인 '바람소리'를 들었고 '불의 혀 같은 것'을 보았으며 '방언으로

말하는 것'을 들었다.

그러므로 성령 세례는 외적이고 감각적으로 당사자와 다른 사람이 알 수

있는 체험이라는 것을 인정하여야 한다. 그러나 성령 세례의 체험에 대한신

학적 견해를 서로 다르다.

I.성령 세례와 중생및 성화의 체험이 같다는 견해

성령 세례와 중생은 동시에 일어난다고 주장하는 대표적인 신학자는 영국

의 스토트(John R.W.Stott)박사이다. 그는 사도행전 2.8.19장에 의하면 성

령 은사 혹은 세례는 신자들의 최초의 체험이라고 한다.물세례는 성령세례

를 상징하는 것으로 그리스도와의 관계에 들어가는 최초의 의식이며 모든

신자들에게 보편적인 것이다. 따라서 그것의 실체인 성령 세례도최초의 보

편적 은혜일 것이다.

이 말은 요약하면 성령세례는 성도가 거듭남에 있어서 최초적 은사요 보

편적 은혜라고 하면서 물세례를 구원의 '상징'으로 그리고 성령 세례는그'

실체'라고 하면서 누구든지 '구원의 계약의 은혜'에 참여하는 것을 가르친

다고 한다.

또한 달라스(Dallas)신학교 학장인 윌브어드(John F.Walvoord)박사는 융

거(Merrill Unger)박사에 동조하고 있다. 그의 저서[성령 (The Holy

Spi-rit)] 제15장 "성령의 세례"에서 다음과 같이 말하고 있다.

성령의 세례에 대한 일반적 오해 중의 하나는 그것이 몇몇 그리스도인만

이 누릴 수 있는 특별한 사역이라는 견해이다. 그러나 성경은 모든 그리스

도인이 구원받는 순간에 성령의 세례를 받는다고 분명히 언급하고 있다. 그

러므로 구원과 세례는 공존하며 성령의 이러한 역사가 없이는 구원을받을

수 없다(고전12:13).

영국의 신학자 가운데도 브리즈(Donale Bridge)와 몰간(Cambell Morgan)

이 있는데 브리즈는 "개인이 그리스도의몸에 신비적으로 연합되는 참 성도

로서 변화될 때 그의 성품이 성화되며 봉사를 위하여 주어지는데 이것이

중생이요 성령 세례받는 것이다"고 하였다. 몰간은 "사람이 그리스도의 교

회에 들어오는 순간... 그들은 성령으로 세례를 받게 되는 것이다."고 하였

다.

박윤선 박사는 [신학지남](제39권 3호,1972년 9월) "오순절 운동과 선교"

에서 다음과 같이 주장하였다. "오순절 성령 강림은 성령의 세례이다(행

1:5). 성령의 세례는 무엇을 의미하는가? 세례라는 것은 언약에 참가함을

말함이다. 고린도전서12:13 절에서 말하기를 우리가 유대인이나 헬라인이나

종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었다고 하였다.

이것을 보아도 성령의 세례는 불신자로서 회개하고 믿어 계약 백성의 단체

(그리스도의 몸)에 속하게 하시는 성령의 은혜를 말함이다"고 하였다.

성령론의 권위자인 토레이(R.A.Torrey) 박사는 고린도전서 12:13절을 다

음과 같이 해석하였다. 잠정적으로 그리스도의 몸의 모든 지체는 성령의

세례를 받았다. " 우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성

령으로 세례를 받아한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라"

(고전 12:13). 그러나 잠정적 그들의 것이 되어있는 그것이 현실적으로 실

제적이며 개인의경험의 문제로 되어있지 않은 사람이 있다. 모든 사람은

십자가 위에서돌아기신 예수 그리스도의 죽음 안에서 잠정적으로 의롭다

함을 입었다.

즉, 칭의는 그들을 위해 제공되어 있고 그들에게 속해있으나(롬5:18), 잠

정적으로 모든 사람에게 속해있는 그것을 모든 사람은 그리스도를 믿는믿음

으로 자기의 것으로 삼아야 한다. 그러면 칭의가 실제적으로 경험적으로 그

의것이 되는 것이다. 그와 마찬가지로 성령의 세례는 잠정적으로 믿는 모든

소유이지만 믿는 각자는 모두 그 성령의 세례를 받는 것은 아니다. (방금

주의 하였듯이 모든 믿는자가 성령의 세례를 받을 수도 있지만).

모든 믿는 자는 잠정적으로 성령의 세례를 실제적으로 체험하고 있다고분

명하게 가르치는 데까지 강조하는 사람들이 있다. 또 로이드 존스(D.M.

Lolyd Jones)는 "성령 세례가 중생할 때 모든 사람에게 발생한다고 말하는

사람들은 신약 성경을 부인하는 것 뿐만이 아니라 또한 분명히 성령을 소

멸하는 것이 되고 맙니다. 중생은 무의식적이며비 체험적인 것입니다. 그러

나 성령 세례는 근본적으로 체험적입니다" 고말하였다.

이어서 성령 세례와 성화의 관계에 대하여 생각해 보겠다. 로이드 존즈

는 계속해서 말한다. 성화는 긍극적으로 성령의 사역입니다. 아무도 그가

자신 안에 하나님의영을 모시기까지 그 자신 스스로가 성화할 수 없습니다.

그러나 인간이중생하는 바로 그 순간에 성령께서 그 사람 안에 거하시게 되

며 성화의 사역이 시작되는 것입니다.

성령 세례와 중생, 성화의 관계는 일단 먼저 중생하고 성화가 시작된 크

리스챤에게 발생하는 어떤 것이라고 한다. 다시말하면 성령 세례는 전혀예

수 그리스도를 모르는 비 신자에게 임하는 것이 아니고 일단 크리스챤이

된 자에게 알파 플러스로 주신다는 것이다. 성령 세례는 성령의 은사의 근

원으로 선교의 능력과 봉사의 능력 이외에 사랑의은사(롬5:5)가 부여되는

것이다.

로이드 존즈는 다음과 같은 사실을 언급하면서 성령 세례가 성화와 관계

가 있으나 바로 성령 세례가 성화는 아니라고 하였다. 그가 성령 세례를

체험하는 동안 그는 결코 다시는 죄를 범할 수 없다고느낍니다. 어떻게 그

러한 하나님의 사랑에 대항하는 죄를 범하겠습니까?그래서 사람들이 이 성

령 세례와 성화를 동일시 하려는 경향이 있다는 것은 전혀 놀라운 사실이

아닙니다. 그러나 여기에서 우리가 주의해야 할사항이 있습니다. 비록 그

때에 사람이 그와같이 느낀다 할지라도 그것이죄를 전적으로 근절시켰다는

것을 의미하는 것은 아닙니다.

II.성령 세례의 체험은 성령의 9가지 은사 중 하나 이상을 체험하는 것이

라는 견해

이는 주로 토레이(R.A.Torrey) 박사의 견해다. 이것을 뒷받침하는 성경구

절로 고린도전서 12장 4-13절을 든다.

토레이 박사는 이 말씀을 해석하되 '성령 세례'는 하나이지만 그의 능력

은 아주 다양하게 나타난다고 하였다. 즉 9가지 성령의 은사로 역사한다는

것이다. 성령 세례를 받으면 9가지 다양한 은사가 나타나는데 여러 다른 사

람들을 부르셔서 시키시는 여러가지 직무에 따라 다양하게 된다는것이다.

교회는 한 몸인 것이다. 그리고 몸의 각 다른 지체들을 각각 다른 기능

들을 가지고 있다. 성령께서는 성령 세례를 받은 자들에게 하나님께서 그

직무를 위하여 알맞은 은사를 주신다고 하였다. 그리고 부가하여성령 세례

를 받은 자들의 특징에 대하여 다음과 같이 4가지로 말하였다.

첫째, 은사들도 여러가지 성령 세례의 나타남도 여러가지나 성령 세례를

받은 모든 자에게는 하나의 은사가 있을 것이다(고전12:17,엡4:16).

둘째, 주어진 경우에 있어서 성령 세례가 어떻게 나타나게 될 것인가 결

정하시는 분은 성령이시다.

셋째, 성령 세례의 또 하나의 결과는 담대히 증거하고 봉사하는 것일 것

이다. 넷째, 성령 세례는 그 세례를 받는 사람과 하나님과 그리스도와 영적

인 일에 사로잡히게 한다고 하였다.

III.성령세례의 체험은 방언이라고 주장하는 견해

오순절 주의자들은 성령 세례의 체험은 방언이라고 주장하는데 그들은 다

음과 같은 사도행전에 나타난 초대 교회의 모본적 사건을 들어 논증한다.

1. 오순절에 임한 마가의 다락방 사건

"오순절 날이 이미 이르매 저희가 다 같이 한곳에 모였더니 홀연히하늘

로부터 급하고 강한 바람같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며 불

의 혀같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람위에 임하여 있더니 저희

가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른방언으로 말

하기를 시작하니라"(행2:1-4). 이 사간에서의 특징은 ' 급하고 강한 바람같

은 소리'즉 청각과 촉각적 감각 현상과 그리고 '다른방언'을 말하는 언어

발성의 이성적 및 청각적 감성의 현상이 일어났던 것이다.

2. 고넬로 가정 예배의 사건

"베드로가 이 말을 할 때에 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게 내려오시니

베드로와 함께 온 할례받은 신자들이 이방인들에게도 성령 부어 주심을 인

하여 놀라니 이는 방언을 말하며 하나님 높임을 들음이러라."(행10:44-46).

이 사건에서 우리가 주의 해야할 것은 중생과 성령 세례가동시에 일어난 것

을 인식해야 한다. 이 가정 예배에 참석한 사람은 고넬료와 그의 가족 그리

고 친구들이었다.

이러한 사람들 가운데 고넬료는 경건한 사람으로서 이스라엘 사람들을

위하여 구제를 많이 하였고 기도를많이 한 사람이라고 하였으니까 베드로

사도를 청하기 전에 이미 예수그리스도를 구주로 영접하여 중생하였을 가능

성은 있다. 그러나 그의 친구들은 처음으로 베드로를 통하여 예수 그리스도

에 대한 메시지를 들었을것이고 자기들의 죄를 호개하고 예수 그리스도를

구주로 영접함과 동시에 성령 세례가 임한 사건이라고 할 수 있다. 그리고

그들은 방언을 말하였고 하나님을 찬양하는 현상이 뒤따랐던 것이다.

3. 바울 사도가 에베소 교회를 방문했을 때 일어난 사건"아볼로가 고린도

에 있을 때 바울이 윗지방으로 다녀 에베소에 와서어떤 제자들을 만나 가로

되 너희가 믿을 때에 성령을 받았으냐 가로되아니라 우리는 성령이 있음도

듣지 못하였노라 바울이 가로되 그러면 너희가 무슨 세례를 받았으냐 대답

하되 요한의 세례로다 바울이 가로되 요한이 회개의 세례를 베풀며 백성에

게 말하되 내 뒤에 오시는 이를 믿으라하였으니 이는 곧 예수라 하거늘 저

희가 듣고 주 예수의 이름으로 세례를 베풀며 백성에게 말하되 내 뒤에 오

시는 이를 믿으라 하였으니 이는곧 예수라 하거늘 저희가 듣고 주 예수의

이름으로 세례를 받으니 바울이 그들에게 안수하며 성령이 그들에게 임하

므로 방언도 하고 예언도 하니 모두 열두 사람쯤 되니라"(행 19:1-17).

이 사건에서 우리는 또한 새로운 것을 발견할 수 있다. 즉 에베소 교회는

이미 믿는 신자들로 구성되었다는 것을 알 수 있다. '너희가 믿을 때에 성

령 받았느냐'는 사실을 생각해 볼 때 이미 예수를 믿어 중생하여구원받는

사람이 있었다는 것을 알 수 있다. 그리고 이들은 바울의 말씀을듣고 예수

의 이름으로 물 세례를 먼저 받고 안수할 때 성령 세례를 받았다. 그들 중

에 열 두 사람 쯤 성령 세례를 받았는데 방언도 하고 예언현상도 함께 있었

다는 것이다.

조용기 목사는 이와같은 3가지 사건을 종합하여 볼 때 성령 세례를 받을

때마다 방언을 말했다는 것은 공통분모라고 할 수 있으니 성령 세례의 외

적 증거는 방언이라고 하여 거스름이 될 이유가 있겠는가라고 반문하고 있

다. "물론 방언자체가 성령 충만은 아니다. 그러나 방언은 성서적으로 확

증된 성령 충만한 체험의 강력한 외적 표현인 것이다.

그러나 오순절 주의자들의 견해를 완벽한 것은 아니다. 왜냐하면 초대교

회의 성령 세례가 임한 다섯가지 사건 중에서 초대 교회의 성령 세례가임

한 다섯가지 사건 중에서 3가지만 방언 현상이 있다고 하였고 다음과같은

2가지 사건에서는 그 언급이 없기 때문이다.

그 첫째 사건이 사마리아 교회 사건이다.

"예루살렘에 있는 사도들이 사마리아도 하나님의 말씀을 받았다 함을 듣

고 베드로와 요한을 보내매 그들이 내려가서 저희를 위하여 성령 받기를기

도하니 이는 아직 한 사람에게도 성령 내리신 일이 없고 오직 주 예수의 이

름으로 세례만 받을 뿐이러라 이에 두 사도가 저희에게 안수하매,성령을 받

는지라 시몬이 사도들의 안수함으로 성령 받은 것을 보고 돈을드려 가로되

이 권능을 내게도 주어 누구든지 내가 안수하는 사람은 성령을 받게 하여

주소서 하니 베드로가 가로되 네가 하나님의 선물을 돈주고 살 줄로 생각

하였으니 네 은과 네가 함께 망할지어다"(행8:14-20).

우리는 이 사건에서도 이미 에베소 교회의 사건에서도 언급한 것 처럼'하

나님의 말씀을 받았다'고 한 것처럼 복음을 듣고 예수를 믿어 중생하여 구

원얻는 사람이 100%는 아니지만 태반이 구원얻는 사람이었으나 성령세례는

받지 못하고 있다가 베드로와 요한 사도의 증거와 안수로 성령세례를 받았

다는 것이다. 그러나 성령 세례의 외적 현상이 방언하였다는증거는 없고 전

에 요술쟁이였던 시몬이 성령 세례를 받는 중 신기한 기사와 이적이 나타

난 것을 보고 돈 주고 사려고 하였다는 것만이 기록되어 있다.

그러나 오순절주의자들은 이 사건에서도 방언 현상이 있었을 것이라는추

론을 변증한다. 그 첫째는 시몬이 신기하게 여기고 돈을 주고라도 사려고

호감을 가진 것은 전혀 전에 배운 적이 없는 외국어로 말하는 방언현상을

보았기 때문이라는 것이다. 둘째는 사도 베드로가 이 사간을 설명할 때 '

하나님의 선물'이라고 하였다는 것이다. 성령 세례를 '선물'이라고 처음으

로 표현한 것은 사도행전 2:37-40절에서 마가의 다락방의 사건을 설명할 때

사용하였다. 마가의 다락방에 성령이 충만히 임할 때 방언 현상이 있었기

때문에 사마리아 교회에도 기록은 없지만 방언 현상이있었을 것이라는 추론

이다.

셋째는 사도 바울이 성령으로 충만을 받았던 예이다. "아나니아가 떠나그

집에 들어가서 그에게 안수하여 가로되 형제 사울아 주 곧 네가 오는길에서

나타나시던 예수께서 나를 보내어 너로 다시 보게 하시고 성령으로 충만케

하신다 하니 즉시 사울이 다메섹에 있는 제자들과 함께 며칠을 있을 새 즉

시로 각 회당에서 예수의 하나님의 아들이심을 전파하니"(행9:17-20).

우리는 이 사건에서 장님이 되었던 눈이 다시 보게 되는 신유의 은사와

동시에 말씀을 담대히 증거하였다는 현상을 보게 되나 방언을 하였다는 말

은 없다. 그러나 오순절주의자들은 바울 서신인 고리도전서 14장에 보 면

친히 방언을 하고 있음을 알 수 있다는 것이다.

"내가 너희 모든 사람보다 방언을 다 말하므로 하나님께 감사하노라"(고

전14:18)고 하였고 "나는 너희가 다 방언 말하기를 원하나"(고전 14:5)라고

하였다. 그러므로 바울도 성령 충만을 받을 때 방언을 했을 것이라고미국

하나님의 성회 신학대학 조직 신학 교수 윌리암즈(Ernest Swing Wi-lliams)

는 주장하고 있다.

그러나 이 논증의 약점은 이미 성령 세례를 받고 어느 정도 세월이 지나

서 받을 수도 있지 꼭 동시에 받았다는 확실한 기록이 없다는 것이다.

VI. 성령 세례의 체험은 다양하다는 견해

성령님의 일하심은 무궁무진하게 다양하다고 생각한다. 먼저 성령의그 본

질과 사역을 나타내는 명칭부터 생각해보자. 삼위일체 각 인격과의 관계를

보여주는 성령의 명칭을 살펴보면 하나님의 영이라는 명칭이 신.구약 성경

에서 11회나 나온다.

즉 하나님의 신(창1:2,마3:16),주의 성령 (눅4:18), 우리 하나님의 성령

(고전6:11),그의 신(민11:29),여호와의 신(삿3:10,사11:2), 그의 신(시

139:7), 주 여호와의신 (사61:1), 너희 아버지의 성령 (마10:20), 살아계

신 하나님의 영(고후3:3), 나의 신(창6:3), 그의 영(롬8:11)등이다.

그리스도와 관계된 명칭으로서는 5회가 나온다. 그리스도의 영(롬8:9,벧

전1:11), 예수 그리스도의 성령(갈4:6), 주의 영(행5:9,8:29) 그리고 성령

이라는 명칭이 나온다. 이는 신약에만도 170번이 언급되어 있다.

이와같이 성 삼위일체와 관련된 명칭 이외에 보혜사(요14:16,15:26), 진

리의 영(요14:17,16:13), 은혜의 영(해10:29),생명의 영(겔37:1-10,요6:63,

롬8:2,계11:11) 그리고 양자의 영(롬8:15,23) 등의 다양한 명칭들이나온다.

성령의 사역의 다양성을 나타내기 위하여 많은 상징으로 설명하고 있다.

불(사4:4,렘20:29,마3:11,눅3:16,12:49,행2:3),물(출17:6,사44:3,4,겔36:25

-27,47:1,요3:5,4:14,7:1), 바람 (슥37:7-10,요20:22,딤후3:16,벧후1:21),

술(행2:12,엡5:18), 인(고후1:22,엡1:13,4:30,딤후1:19), 기름(삼상16:13,

눅4:18,요일2:20,27, 고후1:21), 비둘기(마3:16,막1:10,눅3:22,요132) 능력

으로 옷입음(눅24:49), 열매 맺는 나무(갈5:22-24), 보증(고후1:22,5:5,엡

1:3,14) 등이다.

우리는 이상과 같은 성령의 명칭과 상징들의 다양함은, 결국 성령은 전

지전능,무소부재하시고 영원하신 성 삼위일체의 한 분으로서의 그 역사하심

이 무궁무진하다는 것을 증거하는 것이라는 것을 신학적 이론을 정립하기

전에 먼저 겸손하게 인정해야 한다.

그러므로 우리는 성령 세례의 체험도 다양하게 나타난다고 본다, 물론성

령의 나타남은 즉 은사들은 성령 세례 혹은 충만함을 먼저 받은 후에 나타

나는 것이다. 성령의 세례도 받지 않고 은사들을 구하는 것은 수원지도 없

는데 수도물만 먹겠다는 모순을 내포하고 있다. 이미 우리가 살펴본대로 초

대 교회의 사례에서도 보았지만 방언도 있었지만 하나님을 찬양하는 은사와

예언의 은사, 신유의 은사, 복음을 담대히 증거하는 은사 등이함께 있었던

것을 알 수 있었다.

로이드 존즈(D.M.Lloyd Jones)는 [말할 수 없는 즐거움(Joy Unspeakable):

성령의 세례(The Baptism With the Holy Spirit) 에서 다음과 같이 말하고

있다.

성령은 그의 직무에 있어서 많은 사역들을 행하시는데 거기에는 회심,특

별히 중생이 포함됩니다. 또한 우리를 성화시키는 분이 바로 성령이십니다.

또한 우리를 성화시키는 분이 바로 성령이십니다. 덧붙이면 성령은확신과

보증, 그리고 그와 더불어 증거와 증언 및 봉사와 사역의 문제에 있어서 위

대한 활동을 하십니다. 성령의 이러한 사역들은 분명한 구별이 있는데 만약

그렇지 않다면 거기에는 끝없는 혼란이 있게 됩니다....

그의 사역은 이렇게 분류되어질 수 있습니다. 즉 그의 일반 사역과 그의

특수 사역, 다른 말로 쉽게 표현하면 그의 간접 사역과 직접 사역입니다.

로이드 존조는 성령의 다양한 사역을 인정하면서도 성령의 일반 사역 혹

은 간접 사역은 회심, 중생, 성화라고 하였고 특수 사역 혹은 직접 사역은

성령 세례에 해당하는 확신과 보증, 그리고 증거와 증언 및 봉사의 사역으

로 구분하고 있다. 아울러 성령 세례의 다양한 체험을 설명하기 위하여 존

오웬, 토마스 굳윈, 존 웨슬리, 존 플라벧, 요나단 에드워드 그리고 D.L 무

디의 체험을 소개하였다. 이들의 체험의 다양성은 하늘의 놀라운 기쁨, 사

랑, 평강, 마음의 천국, 환상중에 예수 그리스도를 만남, 불의 뜨거운 체험

이었던 것이다.

V. 성령 세례를 받을 수 있는 준비

첫째, 중생과 성령 세례 혹은 충만은 구별된 체험이라는 것을 먼저지적으

로 동의해야 한다. 왜냐하면 초대 교회의 성령 세례를 체험 했던 다섯가지

사건을 다시 상고하기 바란다. 마가의 다락방 사건은 예수님께서 성령 세

례를 기다리는 말씀을 인정하고 믿었다.

고넬료 가정 예배에서는 사도 베드로께서 예수 그리스도가 구주가 되심과

그의 약속하신것을 소개를 받으므로, 에베소 교회는 사도 바울의 가르침을

받고 사마리아 교회에서는 베드로와 요한 사도의 성령 받기를 기도하므로

그리고사도 바울 자신은 예수님의 제자 아나니아의 소개로 성령 세례 받았

기때문이다.

둘째, 하나님의 말씀에 전적으로 순종해야 한다. 요한복음 15:15-16절에

"너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키라 내가 아버지께 구하겠으니 그가

또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게하시니리"라고

하셨다. 이외에 우리 주 예수 그리스도도 이 성령의 불이이미 붙었으면 얼

마나 좋겠느냐고 하셨고 (눅12:49), 성령의 능력을 덧입고 이 세상에 나아

가 복음을 전파하라고 하였다(행1:8).

셋째, 이와같이 약속하신 성령 세례를 나도 꼭 받아야 겠다고 열화같이

열망해야 한다. 요한복음 7:37-39절에 "명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서

서 외쳐 가라사대 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라 나를 믿는 자

는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러 나리라하시니 이는 그

를 믿는 자의 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라"고하였듯이 성령 충만

받기를 목마른 사람이 생수를 찾듯이 간절히 사모해야 한다.

넷째, 이를 위하여 기도해야 한다. 누가복음 11:13절에 "너희가 악할 지

라도 좋은 것을 자직에게 줄줄 알거든 하물며 너희 천부께서 구하는 자에게

성령을 주시지 않겠느냐 하시니라"고 기록되어 있다.

다섯째, 끝까지 믿어야 한다. 조금 기도해 보고 혹은 부흥회 몇번 참석

해 보았는데 기별이 없다고쉽게 낙심하거나 포기하는 것은 금물이다. 왜냐

하면 하나님의 말씀은 "일점 일획도 빠짐없이 다 이루어 진다고"(마5:18)

하셨으며 " 변역하시지도 않으시며"(막3:6), "회전하는 그림자도 없다"(약

1:17)고 하셨기때문이다.

여섯째, 성령 세례를 받는 것이 창피한 일이거나 미치거나 잘못되지않을

까 염려하지 말라. 어찌하여 하나님의 영광스러운 임재와 능력을 덧입는

것이 창피한 일이겠는가? 이 세상 일 중에서 가장 영광스러운 일이요 자랑

스러운 일이라고 생각한다.

그리고 미치거나 잘못되지나 아니할까 생각하는 것은 하나님의 능력을전

적으로 무시한 처사이다. 사랑의 하나님, 전지전능하신 하나님께서가장 소

중하신 성령을 선물로 주시는데 사람을 미치게 하거나 잘못되게하실 어리석

은 하나님이 아니시기 때문이다.

물론 아직 죄도 회개하지 않고 정욕으로 잘못 구할 때 원수 마귀도 천사

를 가장하여 거짓으로 성령을 받는 것처럼 어떤 체험을 줄 수 있다. (고후

11:4). 그러므로 성령 셰를 받기 위하여 구할 때 먼저 우리 주 예수 그리스

도를 구주로 영접한 성도가 구하되 다른 사람과의 비교 의식과 경쟁에서 구

하거나, 마음에 해결하지 못한 죄를 그대로 품고 구해서는 안되며 그리고

잘못된 목회자에게 함부로 안수를 받아서는 안된다.

= 마무리 =

이 세상에 존재하는 성도를 두 가지로 구분할 수 있는데 오직 중생만한

신자와 성도인 것이다. 중생만 한 성도는 다같은 주님의 백성이지만,우리

주님께서 십자가의 그 쓰리고 아픈 공로로 예비하여 놓으신 축복과유업을

반쪽만 누리고사는 크리스챤이라고 할 수 있다.

성령 세례와 체험을 인간 자신의 지성과 체험 만으로 그것을 분석, 종합

하려고 할 때 솔직히 한계 상황에 부딪칠 수밖에 없음을 고백하지 않을수

없다.

왜냐하면 하나님의 그 전지전능하신 역사를 하나님과 같은 지성과 지혜가

아니고서는 명확한 대답을 4차원적으로 말할 수 없기 때문이다. 그러나 구

약의 성령의 사역과 신약의 예수 그리스도께서 약속하신 성령의 사역의 특

수적이고 직접적인 사역의 구별은 존재한다는 것을 다시 인식해야 한다.

순복음신학대학장인 박정렬 교수의 "성령 세례와 체험"이란 논문을 통해

우리는 다시한번 많은 교훈과 도전을 받게 된다. 그는 서론에서 성경에표현

된 성령 세례와 여러가지 표현을 말한 후에 "성령 세례는 외적이고 감각적

으로 당사자와 다른 사람이 알 수 있는 체험이라는 것을 인정"해야한다고

결론지었다.

서론의 논조가 보여주듯 박정렬 교수는 성령 세례를 개인성도의 체험적

인 차원에서 다루었다. 이와같은 논조와 일관성을 유지하면서 박정렬교수는

이렇게 주장했다.

첫째, "성령 세례와 중생 및 성화의 책임이 같다는 견해"라는 제목 밑에

성령 세례와 중생이 성도의 구원 경험 가운데 같은 사건임을 주장하는 학자

들의 입장을 논평없이 열거하고 성령 세례와 중생이 성도가 체험하는성령세

례는 성도가 중생 후에 특별히 체험하는 것임을 암시하고 있다.

둘째, "성령 세례의 체험은 성령의 아홉가지 은사 가운데 하나 이상을체

험하는 것이라는 견해"하는 제목 밑에 주로 토레이(R.Torrey)박사의 견해를

요약했다. 즉 성령 세례의 아홉가지 체험은 (1) 지혜의 말씀을 받는것(2)

지식의 말씀을 받는 것 (3) 믿음을 받는 것 (4) 병고치는 은사를 받는 것

(5) 능력 행함을 받는 것 (6) 예언을 할 수 있는 것 (7) 영들 분별하는 능

력을 받는 것 (8) 방언을 말하는 것 (9) 방언 통역을 할 수 있는것 등이

다.

그리고 셋째로 "성령 세례의 체험은 방언이라고 주장하는 견해"라는 제목

밑에 방언만이 성령 세례의 체험이 아님을 제시하고 있다. 박정렬 교수는

사도행전의 다섯 가지 사건 중에서 세 가지 사건 (행2:1-4,행10:44-46, 행

19:1-7)은 방언이 있지만 두 가지 사건 (행8:14-20,행9:17-20) 은 방언이

수반되지 않았음을 근거로 방언만이 성령 세례의 체험이 아님을 주장한다.

넷째로, "성령 세례의 체험은 다양하다는 견해"라는 제목에서 성령의 명

칭들과 상징들이 다양한 것처럼 성령 세례의 체험의 나타남은 다양하다고

주장한다. 박정렬 교수는 그 예로 초대교회의 경우 성령 세례를 받은 사람

들이 방언 뿐만 아니라 예언의은사, 신유의 은사, 하나님을 찬양하는 은사

그리고 복음을 담대히 증거하는 은사를 소유했었다고 말한다.

박정렬 교수는 또한 "성령 세례를 받을 수 있는 준비"라는 제목 밑에 (1)

중생과 성령 세례 혹은 충마은 구별된 체험이라는 것을 먼저 지적으로 동

의하여야 한다. (2) 하나님의 말씀에 전적으로 순종하여야 한다. (3) 성령

세례를 나도 꼭 받아야겠다고 열화같이 열망하여야 한다. (4) 이를 위하여

기도하여야 한다. (5) 끝까지 믿어야 한다 (6) 성령 세례받은 것이 창피한

일이거나 미치거나 잘못되지 아니할까 염려하지 말아야 한다. 등 여섯가지

준비사항을 언급하면서 성도들은 "중생한 신자"의 상태로 머물러 있을 것

이 아니요 열심히 준비하고 노력해서 "성령 세례를 받아 풍성한 삶을 누리

는 성도"의 상태가 되어야 한다고 결론을 맺었다.

지금까지의 요약을 통해서 볼 때 박정렬 교수는 성령 세례를 개인 성도의

체험 차원에서 일관성있게 다루었다.

우리는 성령의 사역을 생각할 때 성령께서 영감을 통해 기록하게 해주신

성경 말씀을 근거로 삼아야 한다. 성경 말씀은 우리들의 신앙과 생활의 규

범이 되기 때문이다. 이제 성경 말씀을 근거로 성령 세례와 체험에 관한

주제를 몇가지로 나누어 살펴봄으로 응답하고자 한다.

I. 성령 세례라는 용어 이해에 대한 교통정리

성경에 세례라는 용어는 자주 나타나지만 성령과 세례가 같이 사용된곳은

그렇게 많지 않다. 성령과 세례가 같이 나타난 곳은 복음서에서 마태복음

3장 11절, 마가복음 1장8절, 누가복음 3장 16절, 요한복음 1장33절이며 사

도행전 1장 5절과 11장 16절이요 바울서신에 고린도전서 12장 13절이다. 여

기 나타난 성구들은 분석해 보면 복음서의 성구는 세례 요한이자신의 사역

과 예수님의 사역을 비교하면서 "나는 너희에게 물로 세례를주었거니와 그

는 성령으로 너희에게 세례를 주시리라"(막1:8)고 말한 내용이다.

마태복음 3장 11절, 누가복음 3장 16절, 요한복음 1장 33절의 내용도 같

은 말씀을 기록한 병행 구절들이다. 그리고 사도행전 1장 5절과 11장 16절

의 경우는 사도행전 1장 5절이 누가복음 3장 16절은 사도행전 1장 5 절은

연상하게 하는 내용이다.

이상의 세 구절을 보면 누가복음 3장 16절의 말씀은 예수님의 공생애 초

기에 세례 요한이 예수님의 사역이 어떤 사역이 될 것인지를 생각하면서한

말이요,

사도행전 1장 5절은 베드로가 이방인 고넬료의 가정에 나타난 사건을 유

대인들에게 설명하면서 사도행전1장 5절의 예수님의 말씀을 다시 인용하고

있는 말씀이다.

이렇게 볼 때 우리가 집중적인 관심을 두어야 할 성경 구절은 예수인 초

기에 언급한 세례요한의말인 누가복음 3장 16절과 부활 후의 예수님의 말씀

인 사도행전 1장 5절과 바울 서신에 나타난 고린도전서 12장 13절로 조혀진

다.

다른 복음서의 성구를 택하지 않고 누가복음의 성구를 택한 이유는 누가

가 누가복음과 사도행전을 기록하되 마치 1권과 2권 혹은 전편과 후편식으

로 기록했기 때문이다.

여기서 우리가 관심을 가져야 할 사실은 누가복음 3장 16절이나 사도행

전1장 5절이 사도행전 2장이 오순절 사건과 밀접히 연관되어 있다는 점이

다.

세례 요한이 예수님의 성역초기에 예수는 성령과 불로 세례줄 분이라고

말한 다음 그는 "손에 키를 들고 자기의 타작마당을 정하게 하사 알곡은모

아 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라"(눅3:17) 고말함

으로 성령과 불로 세례주는 일이 어떤 일이 될 것임을 예고하고 있다. 이

는 에수님의 종말론적인 사역으로 그의 죽음과 부활과 직결되어있다. 왜냐

하면 예수님은 역사 속에서 구속사역을 이루시고 그 구속을 받아들이는 알

곡은 곡간에 모으고, 그 구속을 배척하는 쭉정이는 꺼지지않는 불에 던질

것이기 때문이다.

요한의 말처럼 예수님은 하나님의 계획대로 십자가에 달려 죽으시고 부활

하심으로 우리들을 위해 구속을 성취하셨다.(롬4:25). 그런데 구속을성취

하신 예수님이 40일 동안 부활체로 이 땅 위에 계시면서 하신 말씀이 "너

희는 몇달이 못되어 성령으로 세례를 받으리라"(행1:5) 는 말씀이다. 이 말

씀은 누가 읽더라도 사도행전의 맥락으로 볼 때 사도행전 2장의 사건인 오

순절 사건을 가리키고 있음에 틀림없다.

그러므로 사도행전 2장의 오순절 사건이 성령 세례 사건이었음을 인정하

는데 어려움이 없는 것이다. 성경은 오순절 사건이 성령 세례 사건이라고증

거하는 것이다.

이제 우리 앞에 남아 있는 성구는 고린도전서 12장 13절이다. "우리가 유

대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아한몸이

되었고 또 다 한 성령으로 마시게 하셨느니라." 고린도전서12장13절의 내용

을 맥락에 비추어 해석할 때 이 말씀은 사도행전 2장에 언급된 오순절사건

을 가리키고 있지 않다는 사실이다. 비록 성령 세례라는표현이 사도행전 1

장 5절과 고린도전서 12장 13절에 같이 나타나지만그용도는 같지 않은 것이

다.

고린도전서 12장 13절은 어떤 구체적인 사건을 가리키지 않고 개인 성도

들의 구원 체험의 한 부분이 되기 위해 성령으로 세례를 받아야 한다고 말

하는 것이다. 바울은 그리스도의 교회를 몸으로 비교하면서 몸에 여러가지

부분이 있는 것처럼 교회에도 여러가지 직분과 은사들이 있고 인종이 다르

고 신분이 다르지만 "우리가"같은 성령으로 세례를 받아 그리스도의 몸의

일원이 되었다고 지적한다. 그리스도의 몸이 되기 위해 지나야 할 경험이

성령의 세례라고 말하는 것이다.

이렇게 볼 때 박정렬 교수의 경우처럼 "성령 세례"라는 용어가 사용되었

기 때문에 사도행전 1장 5절이나 고린도전서 12장 13절을 아무 구별없이

취급하기 보다는 성구들이 가지고 있는 의미를 바로 포착하여 구별지어 줌

이 성령 세례문제를 논하는데 혼란을 피할 수 있다고 생각한다.

논평자의 견해로는 사도행전 1장 5절을 예수님의 죽음, 부활, 승천과연관

시켜 관찰해야 할 사도행전 2장의 오순절 사건을 가리킨다고 생각된다. 그

러므로 사도행전 1장 5절은 구속 역사적인 전망으로 다루어야할 구절이다.

반면, 고린도전서 12장 13절은 개인 성도의 구원 경험을설명하는 구절로 받

아들여야 한다.

II. 구속적 사건과 불가분리의 관계에 있는 오순절 성령 세례 사건

예수님께서 공생애를 시작할 즈음 세례요한은 예수님의 사역에 대해"그는

성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이요. 손에 키를 들고 자기의타작마당

을 정하게 하사 알곡은 모아 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태

우시리라"(눅3:16,17)고 예언한다.

예수님에 대한 세례 요한의 이 말씀은 예수님의 사역이 성령과 불로 세

례를 베푸는 세례의 사역이 될 것임을 증거한다. 그런데 예수님이 베풀성령

과 불의 세례는 두 가지의 세례를 가리키기 보다 한 세례의 두 국면을가리

킨다고 생각하는 것이 더 타당하다.

왜냐하면 성경 본분에서 성령과 불을 하나의 전치사로 묶어 표현했기 때

문이다. 예수님이 베풀 성령과 불의 세례는 하나의 세례로 축복의 국면이

요 불의세례는 심판의 국면인 것이다. 그런데 예수님께서 어떻게 축복의

세례와심판의 세례를 같이 줄 수 있는가. 우리는 이 문제해결을 위해 예수

님이오신 목적을 기억해야 한다. 예수님은 죄 문제를 해결하시기 위해 오셨

다.

"죄의 삯은 사망"(롬6:23)이요, "한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이

요,그 후에는 심판이 있기"(히9:27) 때문에 인간은 죄로 인해 죽을 수밖에

없고 또 심판을 받아 마땅하다.

이런 죄 문제를 해결하시기 위해 예수님은 죄인들을 대신해서 십자가에서

사실상 예수님의 십자가의 죽음은 우리가 받을 심판의 세례인 것이다. 내가

서서 심판 받아야 할 그곳에 예수님이 대신 서셔서 내가 받을 심판을 대신

받으신 것이다. 예수님께서 우리를 대신해서 심판의 세례를 받으신 것이다.

그래서 성경은 "나는 받을 세례가 있으니 그 이루기까지 나의답답함이 어

떠하겠느냐"(눅12:50)라고 예수님의 십자가 죽음을 예수님이받을 세례를

표현한다. 마가복음 10장 38절의 "너희가 나의 마시는 잔을마시며 나의 받

는 세례를 받을 수 있느냐"의 말씀이나 요한복음 10장11절의 "아버지께서

주신 잔을 내가 마시지 아니하겠느냐"는 말씀은 예수님의십자가 죽음이 예

수님이 받으실 세례임을 확실히 한다.

예수님이 받으신 세례는 우리의 죄 때문에 받으신 심판의 세례요, 우리가

받을 심판을 대신 받으신 것이기 때문에 예수를 구주로 믿고 예수님께서접

붙임 받은 사람들은 죄 문제를 해결받을 수 있게 되는 것이다. 예수님은 우

리의 죄 때문에 심판받아 죽으시고 우리는 예수님은 우리의죄때문에 심판받

아 죽으시고 우리는 예수님의 죽으심 때문에 죄 문제를 해결받고 살게 된

것이다.

예수님께서 이 심판의 세례를받으시고 부활하신 다음 오순절 사건을 가

리키면서 "요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못되어 성령으로

세례를 받으리라"(행1:5)고 말씀하셨다. 여기서 유의해야 할 사실은예수님

의 공생애에 시작 초에 세례 요한이 예수님의 사역의 특징을 가리켜"성령

과 불로 세례주는 것"(눅3:16) 이라고 받을 것만 말씀하셨다.

무엇이 이러한 이런 변화를 가져오게 했는가? 그것은 말할 것도 없이 우

리가 받을 심판의 세례를 예수님께서 대신 받으셨기 때문에 예수님께 속한

자들은 심판의 세례를 면제받았다는 사실을 지적하고 있다. 그러므로 오순

절에 있었던 성령 세례 사건은 축복의 사건이요, 하나님의 백성을 인치신

사건인 것이다.

이와같은 사상의 흐름을 한 저자가 쓴 누가복음과 사도행전의 기록에서

(눅3:16,12:50,행1:5,2:1-4) 발견할 수 있다는 사실은 지금까지 전재한주장

을 더욱 확실하게 해주는 것이다.

이처럼 예수님의 사역에 대한 세례 요한의 말과 예수님의 십자가 사건그

리고 오순절 성령세례 사건을 연관시켜 볼 때 에수님께서는 오순절에그의

백성에게 축복의 성령세례를 주시기 위해서 자신이 먼저 죄문제를해결하는

십자가의 심판의 세례르리 받으신 것이다. 이렇게 볼 때 오순절 사건은 예

수님의 죽음 및 부활과 뗄래야 뗄 수 없는 관계 가운데서발생했음을 알 수

있다.

III. 개인 성도는 구원의 경험에서 중생과 성령 세례와의 관계는무엇인

가?

우리가 이미 살펴 보았듯이 박정렬 교수는 사도행전 1장5절"성령세례"와

고린도전서 12장 13절의 "성령 세례"를 구별하지 않고 사용하였다.

그리고 성도들이 경험하는 중생의 경험과 성령 세례의 경험을 다른 것으

로 취급하셨다. 그리고 박정렬 교수는 성령 세례 체험은 중생 후의어느 시

기에 발생하는 "구별된 체험"으로 그 체험을 받는 신자들이 " 5감각적"으로

체험할 수 있는 사건으로 "당사자와 다른 사람이 알 수 있는체험"이라고 주

장하였다.

이렇게 박정렬 교수는 중생과 성령 세례를 다른 체험으로 설명하면서도

고넬료 사건을 근거로 "중생과 성령 세례가 동시에 일어난 것을 인식하여야

한다"구 유연성을 보여주었다.

이제 박정렬 교수의 이와같은 입장에 대해 다른 관점에서 설명하고자 한

다. 이미 말한대로 성도 개인의 구원 체험을 설명하기 위해 사도행전1장 5

절,고린도전서 12장13절을 아무 구별없이 같이 사용하는 것은 잘못이라고

생각된다.

우리는 성경구절의 의미를 찾을 때 인접한 문맥과 더 넓은 문맥 그리고

구속 역사적인 문맥에 비추어 해석해야만 한다. 사도행전1장 5절은 예수

그리스도의 죽음과 부활 그리고 승천과 연관시켜 생각해야 할 구절이요,

고린도전서12장13절은 개인성도가 그리스도의 몸에 처름 접붙임받을 때에

나타나는 구원경험을 설명하는 것을 생각해야 한다. 그런데박정렬 교수가

중생과 성령 세례를 개인성도의 체험 차원에서 설명했기때문에 여기서는 사

도행전 1장 5절보다 고린도전서 12장 13절을 근거로중생과의 관계를 설명하

는 것이 타당하다고 생각된다.

먼저 중생이 성도가 경험하는 구원 경험 가운데 최초의 경험이라는 데는

논란의 여지가 없는 줄 안다. 예수님께서 니고데모에게 "진실로 진실로 네

게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈

수 없느니라"(요3:5)고 말씀하신 내용은 이를 증거한다. 여기서 물과 성령

으로 나는 일은 "거듭나는"(요3:7,8)일이요 곧 중생을가리킨다. 성도가 중

생을 통해 그리스도와 연합하게 되며 천국 백성이 될수 있는 것이다.

이처럼 중생은 개인 성도가 경험하는 최초의 구원 경험인 것이다. 그러므

로 성령 세례는 개인성도가 경험하는 어떤 구원경험을 가리키는가. 편의상

여기서 고린도전서 12장 13절을 다시 인용한다.

"우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다한 성령으로 세례를받

아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라." 바울은 이구절을

그리스도의 교회와 인간의 몸과를 비교하는 맥락으로 말씀하고 있다.

이 말씀은 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 할 것 없이 우리모두

가 한 몸으로 될 때 모두 성령으로 세례를 받았다고 말하는 것이다. 다른

말로 표현하면 교회의 일원이 되기 위해서는 누구든지 성령으로세례를 받지

아니하면 안된다는 뜻이다. 그러면 왜 여기서 중생이나 칭의와 같은 용어를

사용하지 않고 성령으로 세례를 받아야 한다고 말했는가? 이 질문의 답을

위해 두 가지로 생각할 수 있다.

첫째, 그리스도의 대속적 죽음과 부활을 개인 성도에게 적용시키는 일은

성령의 고유한 사역이다. 성령으로 아니하고는 아무도 예수를 구주라고 고

백할 수 없는 것이다.

그래서 바울은 "하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할자

라 하지 않고 또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 저주할 자라 하지

않고 또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라"(고

전12:3)고 말한 것이다.

허물과 죄로 죽었던 사람이 의롭다 인정함을 받을 수 있는 것이다.2000년

전의 그리스도의 죽음과 부활의 사건이 자신을 위한 사건으로 믿을수있는

일들은 성령의 사역의 결과로 나타난 것이다. 성령은 사람에게 믿음을 주

셔서 예수를 구주로 고백하게 하시며 의롭다 인정함을 받게 하시고 하나님

의 자녀가 되게 하시며 그때부터 하나님의 자져들 속에 내주하시는 것이다

(고전 3:16,6:19,롬8:9-11). 이처럼 성령은 개인 성도의 최초의 구원 경험

을 가능하게 하신다.

둘째,세례라는 용어는 그리스도의 교회의 일원이 되는 것을 설명하는데

가장 적절한 용어이다. 신약의 세례에 상응되는 구약의 할례제도는이방인이

하나님의 백성(이스라엘)으로 되는 의식이며 신약의 교회도 새로운 개종자

들에게 세례를 베풀어 입교시킨다. 그러므로 바울은 개인 성도가 교회의 일

원이 되는 것을 설명하는 문맥에서 중생이나 칭의와 같은용어를 사용하지

않고 세례라는 용어를 사용한 것이다.

우리는 여기서 개인 성도가 중생 이후에 특별한 성령 사역의 체험을 할수

없다고 말하는 것은 아니다. 그러나 분명히 지적하고자 하는 것은 성도가

중생 이후에 체험하는 성령의 특별한 체험을 성령 세례라는 말로 설명하는

것은 잘못이라는 것이다바울은 개인 성도가 경험하는 성령 세례를 중생,성

령의 인침,칭의 등과같은 의미를 다른 전망에서 사용한 것이다.

그러면 오순절에 제자들이 경험한 특별한 경험은 어떻게 설명할 수 있는

가? 제자들은 오순절 이전에 이미 중생한 신자들이었다. "주는 그리스도시

요 살아계신 하나님의 아들이시니이다"(마16:16) 라고고백한 베드로를 중생

하지 않았다고 말할 수는 없는 것이다. 이처럼 이미 중생한 베드로와 제자

들이 오순절에 특별한 경험을 했고 오순절사건을 사도행전 1장5절에서 성

령 세례라는 표현으로 설명했기 때문에 중생과 성령 세례를 구분시키려고

시도한다. 이런 시도는 오순절 사건을 구속 역사적인 전망에서 보지 않고

개인 성도의 경험 차원에서 보기 때문에 생겨난 것이다.

제자들이 오순절 사건 때 받은 경험은 너무도 당연한 경험이요 응당받아

야 할 경험이다. 하나님이 구속 사건을 발생하게 하실 때 그 현장에있었던

성도들은 다른 시대에 산 성도들이 경험할 수 없는 특별한 경험을 할 수밖

에 없다. 이스라엘 백성들이 출애굽시 홍해를 육지같이 건넜을 때 그들은

특별한 경험을 했다. 그들중 일부는 생전 처음으로 물벽을 보고 만져 보았

을 것이다 (출14:21-25). 예수님께서 십자가에서죽으실때 그 시대 그 현장

에 있었던 사람들은 대낮에 3시간 동안 캄캄한어두움을 경험했었다 (마

27:45).

예수님께서 부활하셨을 때 살았던 사람들은 무덤에서 살아난 성령으로 교

회를 인치시고 그리스도의 구속의 사역을 증거하도록 교회에 권능을부여하

시는 오순절 사건이 발생할 때 거기에 있었던 제자들이 성령의특별한 경험

을 했다는 것은 너무도 당연한 것이다.

그렇다고 현대 교회 성도들이 이스라엘 백성들처럼 물벽을 보아야 하고,

대낮에 캄캄한 어두움을 경험해야 하고, 죽은 성도들을 만나보아야한다고

주장할 수는 없는 것이다. 오순절 때 제자들은 성령의 사역의특별한 경험을

했지만 그것이 오늘날 모든 성도들이 경험해야 할 패턴이될 수 없는 것이

다.

IV. 성령 세례와 성령 충만의 관계

박정렬 교수는 성령 세례와 성령 충만을 같이 취급한다. 박정렬 교수는

"여기에서 주의 할 것은 '성령 세례'라는 표현을 '성령 충만으로 말하였다

'고 말하고 "중생과 성령세례 충만은 구별된 체험이라는 것을먼저 지적으로

동의하여야 한다"고 표현함으로 성령 세례와 성령충만을 같은 경험으로 취

급하였다.

논평자는 여기서 성령 세례와 성령 충만을 같은 경험으로 취급할 수 없음

을 지적하고자 한다. 앞에서 말한 것처럼 성도는 처음 믿을 때 성령세례를

받는다. 성령세례는 중생과 함께 받는 것이다. 성도가 그리스도의몸과 연

합할 때 성령으로 세례를 받아 연합하는 것이다 (고전12:13),성도가 예수

믿고 중생하는 때가 바로 그가 그리스도의 몸과 연합하는 때인 것이다. 이

렇게 볼 때 성도의 구원경험에 있어 단회적인 경험이요,예수 처음 믿을 때

발생하는 경험인 것이다.

그러나 성령 충만은 예수믿은 후의 성도들의 삶 속에서 발생하는 경험인

것이다. 불신자와 성령충만은 무관한 것이다. 우리는 성령충만을 생각할

때 인격체이신 성령 충만을 생각할 때 인격체이신 성령 하나님이인격체인

성도 안에 내주하고 있다는 사실에 근거하고 있음을 인식해야 한다. 이제

성령충만이 성경에 어떤 용도로 사용되었는지 간단히 살펴보자첫째, 성령충

만은 사람의 성품을 묘사할 때 사용되었다.

일곱집사를 선택할 때 사도들은 "성령과 지혜가 충만하여 칭찬듣는 사람

일곱"(행6:3)을 택하라고 말한다. 일곱집사 가운데 특비 스데반 집사는 "지

혜와 성령이 충만"한 사람을 묘사한다.(행6:10,7:55). 바나바는 "성령과 믿

음" 이충만한 자로 묘사된다(행11:24). 우리는 여기서 성경의 묘사방법에

눈을돌려야 한다.

성령에 충만한 일곱집사와 스데반, 그리고 바나바를 묘사할 때 성경은 "

성령과 지혜(행6:3,10)" "믿음과 성령 (행6:5,11:24)" 이충만한 자였다고

묘사한다. 이는 성경이 특정사람들의 성품을 묘사하면서 성령충만이라는

말을 사용하고 있다는 것을 증명하고 있다. 어떤사람을 가리켜 그사람은 믿

음이 충만하고, 지혜가 충만하며, 그리고 성령이충만한 사람이라고 말할

때 이는 그 사람의 아름다운 성품을 사람이라고말할 때 이는 그 사람의 아

름다운 성품을 생각하고 쓰는 말임에 틀림없다.

둘째, 성령 충만은 어떤 특별한 사역을 성취하게 하시기 위하여 일시적

인 경험으로 나타날 때가 있다. 오순절 사건 때 성령이 충만한 제자들은 그

리스도를 담대히 증거하였으며 (행2:4,14-36), 베드로는 성령이 충만하여

예수 그리스도를 전파하면서 "다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하

인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이없음이니라"(행

4:12)고 담대하게 복음을 선포했다.(행4:8,31) 그리고 바울은 구브로에서

성령이 충만하여 주의 바른 길을 굽게하는 박수 엘루마가잠시 소경이 될 것

을 말하고 바울의 말대로 엘루마는 소경이 되었다.(행13:6-11).

이상의 구절에서(행2:4,4:8,4:31,13:9) "충만"을 가리키는용어가 동작의

단회성을 설명하는데 사용되는 단순과거형 (000000 행2:4,4:31, 0000000

- 행4:8,13:9)으로 나타난다. 이 사실은 특별한 사역을 위해 일시적인 경험

으로 성령 충만이 발생했음을 뜻하는 것이다.

셋째, 성령충만이 계속적인 경험으로 유지될 수 있음을 성경을 증거한

다.비시디아 안디옥에서 복음을 전하다 쫓겨난 바울과 바나바를 묘사하면

서 성경은 그들이 "기쁨과 성령이 충만"(행13:52) 한 사람들이라고 말한다.

그리고 바울사도는 "술취하지 말라. 이는 방탕한 것이니 오직 성령의 충만

을 받으라(엡5:18) "고 권면한다. 이 두 구절의 경우 성령충만을 묘사하는

동사의 시제가 미완료시상(행13:52)과 현재시상(엡5:18) 으로 되어 있다.

이는 성령충만의 계속적인 상태를 묘사하고 있는 것이다.

사도행전 13:52절의 경우는 제자들이 핍박 가운데서도 계속적으로 성령

충만한 상태를 유지했음을 증거하며, 에베소5:16절의 경우는 성도들이계속

적으로 성령 충만을 받아야 함을 지적하고 있는 것이다.

이상의 세가지 용법으로 보아 성령충만은 성도가 어떤 환경에 처하든지그

형편에서 성령께 철저히 굴복하고 성령의 뜻에 따라서는 삶의 모습을가리킨

다. 성도들은 매일 성령에 의해 조종받은 성령충만한 삶을 살도록노력해야

한다.

V."중생한 신자와 성령 세례를 받아 풍성한 삶을 누리는 성도"의 구분에

대한 논평

박정렬 교수는 중생한 신자와 성령세례받은 신자를 구분하고 성령세례받

은 신자는 중생만한 신자가 누릴 수없는 풍성한 삶을 누린다고 말함으로 성

도들을 1급 신자와 2급신자로 나누고 있다. 그러나 그리스도 안에는 1급신

자와 2급신자가 있을 수 없다.

바울은 하나님 아버지께서 성도들에게 "그리스도 안에서 하늘에 속한 모

든 신령한 복"(엡1:3)을 주셨다고 말한다. 이 복은 모든 성도가 그리스도를

믿어 그리스도와 연합됨으로 소유하게 되는 것이지 믿은 후 어떤 시기에 성

령의 특별한 경험을한 성도드에게만 적용되는 것이 아니다. 물론 예수믿은

다음에 성령의특별한 사역을 체험한 사람은 자신이 예수를 믿고 있다는 사

실을 분명히확신할 수는 있을 것이다.

그렇다고 그런 경험이 교회 안의 성도를 1급 성도와 2급 성도로 구분시

킬 수 있는 근거가 되지 못하는 것이다. 성도들은 믿을 때 예수님과 함께

연합되었기 때문에 예수님이 성취하신 모든 것을 자신의 것으로 삼을수 있

다. 그래서 바울은 성도들이 그리스도와 함께 살고 (롬8:17), 그리스도와

함께 고난을 받으며 (롬8:17),그리스도와 함께 못박히고 (롬6:6)그리스도와

함께 죽고 (고후7:3), 그리스도와 함께 부활하고(골2:12,3:1), 그리스도와

함께 후계자가 되고 (롬8:17), 그리스도와 함께 통치한다(딤후2:12)고 말할

수 있었다.

우리는 예수를 믿을 때 그리스도와 연합되었고 그리스도가 이루신 모든신

령한 복을 우리의 것으로 삼게되는 것이다. 따라서 소위 "성령 세례"받은

성도만이 풍성한 삶을 산다고 구분시킬 수 없는 것이다. 오히려 우리들의

삶이 그리스도의 삶과 같은 삶이 될 때 그 삶이 "풍성한 삶"이라고 할 수

있는 것이다.

지금까지 박정렬 교수의 성령 세례와 체험에 대한 논평으로 이 주제와관

련있는 주제를 몇가지로 나누어 살펴보았다. 오순절 사건은 개인 성도의 구

원경험의 관점에서 보다 예수 그리스도의 죽음, 부활 그리고 승천과 연관

시켜 생각해야 함을 제시했다.

그리고 개인성도의 구원경험에서 중생과 성령 세례를 구분하는 것은 성

경의 입장이 아니며 동시에 중생만받은 성도와 "성령 세례"를 받은 성도를

구분하여 "성령 세례"받은 성도가 더 풍성한 삶을 살 수 있다는 주장도 성

경의 입장과는 상반되는 사실을 지적했다. 그러나 성도가 중생 후에 성령

의 특별한 체험을 받을 수있음을 인정하며 그런 체험을 성도가 성령께서

그와 함께 계심을 확신하는데 도움을 줄 것이다. 박정렬 교수의 말처럼 우

리는 성령 하나님의 사역을 이해하는데 늘 겸손한 자세로 임해야 할 것이

다.

그리고 성령께서 계시해서 우리에게 주신 객관적인 성경을 근거로 성령

의 사역을 연구함으로 개인성도의 주관성에서 오는 잘못을 극소화시키도록

노력해야 할 것이다.

우리는 개인성도의 구원경험 가운데 한 부분을 묘사하기 위해 성령 세례

라는 용어를 사용하지 않을 수 없다. 그 이유는 성경이 그 용어를 쓰고 있

기 때문이다.(고전12:13). 그러나 개인성도의 구원 경험을 묘사하는 성령

세례는 혼동에서는 안된다. 이 혼동을 피하기 위해 개인성도의 성령 세례

는 중생과 동일한 것으로 받아들이고 중생 후에 성도가 경험하는성령의 특

별한 체험을 다른 용어로 표현하는 것이 이 주제에 대한 혼란을 막을 수

있는 방법이라고 생각한다. 그다른 용어는 성경이 사용하는것처럼 "성령충

만"이란 용어를 사용하는 것이 좋다고 생각한다.