성령충만

찰스허멜

성령 충만하다는 말은 무슨 의미인가? 또 우리는 어떻게 성령으로 충만해질 수 있을까?

은사 부흥 집회들이 활발하게 열릴 때면 이런 물음들은 서로 상반된 대답들을 이끌어 내곤

한다.

이런 문제의 원인의 일부는 오랫동안 성령이 삼위 가운데서 잊혀진 위(位, person)였다

는 사실이다. 이것은 성령이라는 이름이 생소하기 때문이 아니다. 수 백만의 그리스도인

들은 매 주일 "우리는 생명을 주시는 분, 곧 주님이신 성령을 믿나이다." 라고 고백한다.

그럼에도 불구하고 최근 수 십년 전까지 성령은 교회의 의미를 이해하고 교회의 본질을

교육시키는 데 있어서 상대적으로 작은 비중을 차지했을 뿐이다.

이것은 무엇 때문일까?

첫째, 영(靈)에 대한 개념이 불분명하기 때문이다. 우리는 인간들의 가정을 모형으로 하여 성부 하나님에 관한 몇 가지 개념을 얻는다. 또 예수님에

관한 복음서를 통해 성자 하나님에 관한 상(像)을 얻는다. 그러나 성령 하나님에 관하여

는 그 개념을 정립하기가 어렵다. 그 분은 만질 수 없고, 또 어쩌면 두렵기까지 한, 어

떤 유령과 같은 실재로 생각되는 것이다.

둘째, 성경의 기록에 의하면 성령은 자신에 대하여는 관심을 기울이고 있지 않다는 것

이다. 구약에 나타나는 성령은 하나님의 성품과 목적을 자기 백성에게 계시하는 여호와

의 영이다. 그는 하나님의 인격적인 임재와 능력의 역할을 수행한다. 한편 신약에서 성

령은 그리스도의 영으로 불린다. 예수께서는 제자들에게 이렇게 말씀하셨다. "그가 나를

증거하실 것이다.------그는 자기 마음대로 말씀하시지 않고 들은 것만 일러 주실 것이

요.------그는 나를 영광스럽게 하실 것이다."(요 15:26;16:13-4)이처럼 성령은 그 본성

에 있어서 뿐만 아니라 사역의 면에서도 비(非)존재로 묘사되고 있는 것이다.

그러나 우리는 이같은 사실 때문에 성령에 관한 탐구에 있어 의욕이 꺾일 필요는 없다.

바람도 역시 눈에 보이지 않는 것이다. 예수께서는 니고데모에게 우리가 바람 소리를 들

을 수는 있지만 그것이 어디로부터 와서 이디로 가느지는 알 수 없다는 사실을 상기시키

셨다(요 3:8). 그렇지만 바람은 강력한 힘이 있다. 거대한 나무를 뿌리채 뽑아 버릴 수

도 있고, 범선을 물 위에 떠다니게 할 수도 있으며, 제트기를 가을 낙엽처럼 뒤흔들어 놓

을 수도 있는 것이다.

사실, 구약과 신약 모두에서 영(spirit)을 뜻하는 단어들은 바람이나 호흡을 뜻하는 단

어들과 똑같다. 그 단어가 특별히 어떤 의미를 가지는가는 문맥과 저자의 용법에 따라 결

정된다. 그러나 이 세 단어 모두가 공통적으로 품고 있는 의미는 생명, 운동력, 힘, 신

비, 예측불가능 등이다.

최근에 들어와 우리는 성령에 관해 더 많은 것들을 알게 되었다. 그러나 이것은 성령의

본성과 사역이 변했기 때문이 아니라, 교회 내에서 행하시는 그 분의 능력 있는 활동 때문

이다. 신학자들과 교인들에게 오랫동안 무시되었던 성령의 은사들이 이제는 대화의 흔한

주제가 되었다. 또 뜻하지 않은 방법으로 성령의 능력이 현시(顯示) 되곤 하였다. 은사

부흥회는 광범위하게 확산되어 가고 때로는 논쟁으로까지 진전되고 있는 것이다.

이 소책자에서 성령의 활동의 모든 측면을 망라하려는 것은 아니다. 그보다는 '성령 충

만'(filled wiht the Spirit)이라는 말로 표현되고, 영적 은사의 현시에서 뚜렷이 나타나

는 성령의 차원에 초점을 맞출 것이다. 먼저 성령에 나타난 자료들을 살펴본 후에, 이 가

르침이 오늘날의 교회에 어떻게 적용되는지를 살펴 보도록 하자.

출발점

신약에서 '성령 충만'(filled with the Spirit)이라는 말은 바울서신에서 1회, 누가복음

에서 8회로 총 9회 나온다. 한편 '성령 충만하여'(full of the Holy Spirit)라는 표현은

5회 나오는데, 모두 누가복음에서 나온다. 그러므로 우리는 누가복음과 사도행전에서 우리

의 연구를 시작할 것이다.

모든 성경 저자들은 그가 전달하려고 하는 어떤 중요한 가르침을 가지고 있다. 그 문학

적인 형식이 운문이건 산문이건, 시편이건 잠언이건, 역사서건 예언서건 성경의 모든 부분

들은 각각 어떤 메시지를 전달하는 것이다. 바울은 이 사실을 강조하면서 이렇게 적고 있

다. "모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것이요 진리를 가르치고 잘못을 책망하고 허물을

고쳐 주고 의로 교육하는 일에 유익한 책입니다."(임후 3:16) 따라서 훌륭한 역사가인 누

가의 기록은 단순한 사건 보도 이상의 의미를 가지고 있다. 다시 말해 그는 분명한 교육적

목적을 가진 한 신학자이다.

누가가 강조한 것 중 하나는 새 시대(New Age)의 도래다. 그는 이 구속사의 드라마에 나

타난 성령의 임재와 활동을 강조한다. 누가는 그의 복음서에서 마태, 마가, 요한의 세 복

음서를 합한 것보다도 많이 성령에 관해 언급한다. 새 시대에 활동하시는 성령의 사역에

대한 누가의 강조는 사도행전 전반에 걸쳐서 계속 이어진다. 그러므로 이 두 책은 성령 충

만하다는 의미가 무엇인지를 이해할 수 있는 기본적인 자료를 제공해 준다.

복음서에 나타난 성령

구약 성경은 메시야와 성령 시대를 가져다줄 새 시대를 기대하고 있다. 누가복음은 이스

라엘에서 4백 년의 침묵 뒤에 재개된 성령의 활동을 말함으로써 시작된다.

첫 장면이 열리면서 주의 천사가 어느 노(老)제사장에게 돌연히 나타난다. 경건하나 자

녀가 없었던 사가랴가 성전에서 분향하고 있을 때 가브리엘 천사는 그에게 장차 위대한 예

언자가 될 한 아들이 태어날 것을 약속하는 것이다. 또한 요한은 "어머니 태에 있을 때부

터 그에게 성령이 충만할" 것이며(눅 1:15), 또 메시야의 오심을 준비하기 위해 엘리야의

능력으로 복음을 전파하게 될 것이라고 약속한다.

6개월 후 가브리엘은 마리아에게 나타나 그녀가 성령으로 아들을 잉태하리라고 약속하면

서, 엘리사벳도 아이를 낳을 것이라고 말한다. 마리아가 그녀의 사촌인 엘리사벳을 방문하

였을 때, 엘리사벳은 "성령이 충만하여"(눅 1:41) 마리아를 축복하면서 앞으로 일어날 일

에 대해 예언을 한다.

엘리사벳이 아들을 낳아 그 이름을 요한이라 불렀다. 이 때 사가랴는 "성령이 충만하여"

(눅 1:67), 하나님의 구원을 그의 백성들에게 가져다 줌에 있어서 요한이 수행하게 될 위

대한 사역에 관해 예언한다. 이 세가지 경우들을 살펴볼 때 성령 충만은 예언적 사역과

관련되어 있음을 알 수 있다.

그 후 예수께서 태어나신 뒤, 그의 부모들은 예루살렘에 올라가 아이를 여호와께 드린다.

이때 시므온이라 불리는 한 노인이 성전에서 그들을 기다리고 있었다. 누가는 세 번에 걸

쳐 시므온과 성령 사이의 분명한 연관에 대해 언급한다. "성령이 그에게 임하여 있었습니

다.------그리고------성령의 지시를 받고 있엇습니다.------그가 성령의 인도로 성전 안

에 들어갔을 때에 ------."(눅 2:25-27) 시므온은 그 아기를 팔에 안고 하나님을 찬양하면

서, 분명히 성령의 능력에 힘입어 메시야의 사역에 관해 예언한다.

누가의 이런 기록들을 살펴볼 때, 그는 '성령 충만하다'는 말을 어떤 특별한 결과를 초

래하는 성령의 직접적인 행위를 뜻하는 것으로 사용하고 있음이 분명하다. 위의 경우들에

있어서 특별한 결과는 예언, 즉 하나님으로부터의 메시지다. 그런데 행위는 공인된 예언자

들에게만 나타나는 것이 아니다. 사가랴가 제사장이었던 반면에, 시므온, 엘리사벳, 마리

아는 아무런 종교적 직책도 갖고 있지 않았다. 이렇게 볼 때, 요엘이 예언한 바와 같이,

성령은 모든 부류의 사람들-젊은이와 노인들, 남자와 여자들-에게 부어졌음을 알 수 있다

(욜 2:28-29). 30년 후 요한은 광야에서 나와 복음을 선포하고 세례를 베푼다. 군중들은

요단강으로 몰려와 그의 말을 듣고 반응을 보인다. 이 때 많은 사람들은 그가 바로 오랫동

안 고대하던 메시야일지도 모른다고 생각하게 된다. 그러나 요한은 이렇게 선언한다.

"나는 당신들에게 물로 세례를 주지만------그는 성령과 불로 당신들에게 세례를 주실 것

이요."(눅 3:16)

곧 이어 예수 자신이 요한에게 세례를 받으신다. 이 때 갑자기 성령이 그 위에 내려오고

하늘로부터 다음과 같은 음성이 들려 온다. "너은 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자다."

(눅 3:22) 이 선언은 메시야적 아들(Messianic Son)이면서 동시에 고난받는 종(Suffering

Servant)이신 예수님의 이중 사역을 지시하는 것이다. 성령의 강림은 구약의 또 다른 예언

을 성취시켰다. "내가 나의 신을 그에게 주었은즉 그가 이방에 공의를 베풀리라."(사 42:1)

예수님은 새 시대를 위하여 약속된 성령의 권능을 입고 그의 사역을 시작하신다.

누가는 계속해서 성령의 활동에 대해 기록한다. "예수께서 성령이 충만하여 요단강에서

돌아오셨습니다. 그리고 성령의 인도로 빈들에 가셨습니다."(눅 4:1) 예수님의 생애에 있어

서 성령 충만은 하나의 지속적인 특징이었음에도 불구하고, 여기서는 성령이 순간적이고 직

접적으로 역사하여서 예수님이 그의 사역을 준비할 수 있도록 광야로 인도하고 있음을 주목

할 수 있다.

악마의 시험을 물리치신 후, 예수님께서는 "성령의 능력이 충만하여" 갈릴리로 돌아오신

다(눅 4:14). 이어 그는 자기 고향 나사렛에 가신다. 예수님께서는 회당에서 두루마리를

받아 이사야서를 읽으신다. "주의 영이 내게 임하셨도다. 주께서 내게 기름을 부으심은

가난한 자들에게 기쁜 소식을 전하게 하심이라. 주께서 나를 보내심은 포로된 자들에게

해방을 선포하고, 눈먼 자들에게 눈 뜨임을 선포하며, 눌린 자들을 놓아 주고, 주의 은혜의

해를 선포하게 하심이라."(눅 4:18-19)

그리고 나서 예수님께서는 두루마리를 시중드는 사람에게 되돌려 주신다. 모든 사람의

눈이 예수님께로 쏠렸을 때, 그는 "이 성경 말씀이 오늘 너희에게 이루어졌다."고 말씀하

신다.(눅 4:21) 그는 복음을 전파하고 병 고치는 사역을 위해 성령으로 기름부음을 받으

셨는데, 이 일을 계속해 나가실 때 누가는 그가 "하나님의 권능으로 병자들을 고치신다."

(눅 5:17)고 기록하고 있다.

부활하신 후 예수님께서는 이와 똑같은 성령의 능력을 그의 제자들에게 약속하신다.

"너희는 위에서 오는 능력을 입게 될 때까지 이 성에 머물러 있으라.------너희는 오래지

않아 성령으로 세례를 받을 것이기 때문이다.------성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능

을 받으리라."(눅 24:49;행 1:5,7) 이 말씀은 예수님께서 자신의 사역을 위해 성령으로 기

름부음을 받으신 것과 마찬가지로, 제자들도 모든 민족에게 복음을 전파하는 자신들의 사역

을 위해 성령으로 무장되어야 함을 보여 주는 것이다.

사도행전에 나타난 성령

예수님께서 제자들에게 하신 약속은 오순절에 성취되었다. 오순절은 봄 수확이 끝날 무

렵에 열리는 성대한 순례의 축제였다. 예루살렘은 로마 제국의 여러 곳으로부터 온 순례자

들로 붐빈다. 축제 행사가 한창일 때 하늘로부터 세찬 바람이 부는 것 같은 소리가 들렸다.

그리고 제자들은 "성령으로 충만함을 받고 성령이 시키는 대로 다른 나라 말로 말하게"되었

다(행 2:4).

여기서 예수님의 약속이 성취된 것이다 : 성령이 제자들에게 임하고 그들은 능력으로 입

혔다. 그리고 그들은 세례 요한이 예언한 대로 성령으로 세례를 받았다.(잠시 후 우리는

'성령으로 세례를 받는다'는 것이 한 가지 이상의 의미를 가지며, 이 말에 관한 바울의 용

법이 누가의 것과 다르다는 점을 살펴볼 것이다.)

베드로는 이 사건을 요엘의 예언에 비추어 설명한다 : "하나님이 말씀하신다. 마지막 날

에 나는 내 영을 모든 사람에게 부어 주겠다. 너희 아들과 딸들은 예언을 하고."(행 2:17)

예루살렘 사람들에게 복음이 전해지자 삼천 명이 베드로의 설교를 받아들인다. 처음으로

성령의 선물을 받음으로써 그들도 새 시대에 동참하게 된 것이다. 이제 교회는 공개적으로

유형화되고 성장하기 시작한다. 머지 않아 그것은 유다와 사마리아에까지, 그리고 로마

제국의 전 영역에까지 확장되어 갈 것이다.

다음 장에서 누가는 계속해서 성령의 활동이 지니는 이 예언적인 차원에 대하여 그가 즐

겨 쓰는 말을 사용한다. 누가의 기록 가운데 오순절에 제자들이 성령 충만함을 받은 것이

당시에만 국한되는 일시적 경험이라는 부분은 찾아볼 수 없다. 성령은 상황이 요구하는 데

에 따라 그들의 증거와 봉사 사역에 능력을 공급하기 위해 반복적으로 그들을 충만케 하신

다(또는, 그들에게 임하신다.) (행 4:8,31;7:55;10:44 ; 19:6). 그러므로 이같은 경험은

그들의 영적 성숙의 증거로 간주되어서는 안 될 것이다. 그와는 달리 일차적으로 그것은

새 시대에 있어서 성령의 임재와 능력의 징표인 것이다.

이제 우리는 사도행전에서 전해지는 바 성령의 활동을 요약할 준비가 된 셈이다. 성령

은 세 번 사람들 '위에 내려 오셨고'(fell on), 두 번 그들에게 '임하셨으며'(come upon),

두 번 '부어졌다'(poured our). 이에 대응하여 믿는 이들은 두 번에 걸쳐서 성령을 '받았

고'(received), 5회에 걸쳐 성령으로 '충만해졌다'(filled with). 그리고 이런 성령의 활

동은 어김없이 가시적인, 혹은 귀에 들리는 결과들-예컨대 방언을 말한다거나, 병이 치유

되거나, 복음을 전하게 되는-을 가져왔다. 또 이같은 성령의 현시는 찬양을 불러일으키고,

교회 공동체를 강화시키며, 봉사에 능력을 공급하였다.

누가가 사용하고 있는'성령 충만해지다'(filled with the spirit)라는 용어는 요엘이 사

용한 구약의 상징에 근거한 것이다 : "내가 내 영을 부어 주겠다." 그것은 성령의 역동적

이고 강력한 활동을 그림같이 생생하게 보도하는 한 방법이었다. 우리는 물이 흘러 넘치는

그릇이나 목이 마른 사람들에게 물을 쏟아 부어주는 수도관을 상상하게 되는 것이다.(요

7:37-39을 보라.)

누가는 또한 어떤 개인들이 보통 아무런 특별한 결과를 나타냄 없이 성령 '충만하였다'

고 전한다. 예를 들어, "성령과 지혜가 충만한" 일곱 사람이 음식 공급하는 일을 감독하기

위해 선출되었다(행 6:3). 그들 중에는 스데반이 있었는데, 그는 "믿음과 성령이 충만한"

사람이었다(행 6:5). '성령으로 충만해지다'(filled with the Spirit)라는 표현이 성령의

능력으로 인한 어떤 행동을 강조하고 있음에 비하여 '성령 충만한'(full of the Spirit)이

라는 표현은 충만한 상태(being)를 암시한다(한글 성경은 구별하지 않고 있음-역주). 이

두 표현법 상의 차이는 우정 관계에 비추어 보면 알 수가 있다. 날이 감에 따라 두 친구간

의 관계는 눈에 띨 만한 어떤 결과가 보이지 않더라도 더 깊어질 수 있다. 그러다가 어느

때 갑자기 기회가 생기거나, 혹은 위험이 발생하면 이 우정 관계는 특별한 행동을 요구하게

되는 것이다.

지금가지 우리는 누가가 '성령 충만하다'는 말을 그리스도인의 봉사에 능력을 불어넣기

위해 수행하시는 성령의 직접적인 행위라는 의미로 일관성 있게 사용했음을 살펴보았다.

이제 우리는 이 의미가 바울의 용법과, 또는 다른 사도들이 성령의 활동이 지니는 이같은

측면을 묘사하기 위해 사용했던 표현들과 어떻게 비교되는지 살펴볼 필요가 있게 되었다.

바울 서신에 나타난 성령

바울은 그의 여러 서신에서 성령의 활동에 관하여 많은 것을 이야기한다. 그러나 그가

'성령 충만하다'는 표현을 쓴 것은 단 한 번뿐이다 : "오히려 성령의 충만함을 받아(filled)

시와 찬미와 신령한 노래로 서로 화답하며 마음으로 하나님께 노래하시오. 그리고 모든 일

에 언제나 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 아버지 하나님께 감사하고."(엡 5:18-20)

여기서 '충만함을 받아'(be filled)라는 동사형은 몇 가지 측면에서 중요하다. 먼저, 그

것은 명령이다. 즉, 이 행위는 선택적인 것이 아니다. 모든 그리스도인들에게 의무적인

것이다. 다음으로 그것은 반복적인 경험('계속하여 충만함을 받으라')이다. 이것은 누가

복음에서도 마찬가지이다. 또한 여기서 동사는 수동형으로 쓰이는데 이것은 충만케 하고

능력을 나타내는 분은 성령 자신임을 가리킨다. 마지막으로, 자주 간과되어 온 사실은

복수형이라는 점이다. 즉 우선적으로 이 말이 그리스도인들의 공동체에 주어졌다는 것이

다. 그러므로 성령 충만의 결과가 협력적이어야 한다는 것은 놀라운 사실이 아니다 :

"서로 화답하며------하나님께 노래하시오.------언제나 하나님께 감사하고."

이말의 의미는 골로새서 3:16의 병행 구절에 비추어 보았을 때 더 분명해진다 : "그리스

도의 말씀이 풍족하게 여러분의 심령 속에서 살게 되고 지혜를 다하여 서로 가르치고 권하

며" 다시 말해 성령 충만은 그 결과인 가르침, 격려, 지혜 등과 같은 영적인 은사를 통해

그리스도의 몸을 세우게 된다는 것이다(롬12:6-8; 고전 12:8-10을 보라). 그러므로 바울에

의하면, 성령 충만은 영적은사의 현시(顯示)를 내포한다는 것을 알 수 있다.

영적 은사들

바울은 '성령 충만하다'는 표현을 단 한 번 사용하였지만, 그는 영적 은사에 관하여 광

범위한 가르침을 주고 있다{은사(charisma)란 문자적으로 '은혜의 선물'을 뜻한다}. 고린

도전서 12:7, 11은 이같은 은사들의 본질과 목적을 이해함에 있어 하나의 열쇠를 제공해

준다 : "각 사람에게 성령이 나타나 주신 것은 모든 사람의 유익을 위한 것입니다.------

이 모든 것은 한 분이신 같은 성령의 활동입니다. 그는 자기가 원하는 대로 각 사람에게

나누어 주시는 것입니다."

첫째, 영적 은사는 개개의 재능이나 능력 이상을 나타내는 것이다 : 그것은 성령의 현시

(나타나심), 즉 들을 수 있거나 볼 수 있는 그의 능력의 증거물이다. 둘째, 이 현시는 단

번에 영원히 주어지는 것이 아니라 반복적으로 주어지는(given) 것이다. (즉 엡 5:18의

"계속하여 성령 충만함을 받으라"와 같은 맥락에서, '계속하여 받으라'의 의미다.)

셋째, 이 은사들은 공동의 선(common good)-개인의 지위를 향상시키는 것이 아니라, 그

리스도의 몸을 강화하는 것-을 목적으로 하고 있다. 넷째, 은사는 각 사람을 통하여 나타

난다. 바울은 세 번에 걸쳐서 은사가 모든 신자들에게 나누어짐을 분명히 밝히고 있다(고

전 12:6, 7, 11). 성령의 은사들은 교회의 기관이나 직분에만 제한적으로 주어지지 않는다.

몸의 모든 지체들이 성령의 활동이 지니는 이같은 차원, 즉 은사를 나타내는 것이다.

다섯째, 그 누구도 무시하지 않으면서, 성령은 자기가 원하는 대로 자기의 은사를 나누

어 주신다. 우리가 자신을 스스로 중시하여 어떤 은사를 요구하거나 반대로 다른 사람들은

자격이 없다고 판단하여 그들을 얕보는 것은 우리의 권한이 아니다. 주 되시는 하나님께서

성령을 통해 자신의 목적을 따라 자신의 방법으로 자기 교회를 세우시는 것이다.

고린도전서 12장에서 바울은 성령의 은사 아홉 가지를 열거한다 : 지혜의 말씀, 지시의

말씀, 믿음, 병고치는 은혜, 기적을 행하는 능력, 예언하는 능력, 영을 분간하는 능력, 방

언을 말하는 능력, 방언을 통역하는 능력. 또 다른 은사 목록이 로마서에 나온다 : 예언,

섬기는 일, 가르침, 권면, 남에게 주는 일, 지도하는 일, 구제하는 일.(롬 12:6-8)

우리는 여기서 이 목록들에 관하여 몇 가지 사실을 짚고 넘어가야 할 것이다. 그 이유는

이 영적 은사들이 자주 오해되고 있기 때문이가. 첫째, 이 목록은 이미 확정된 범주 내에

있는 한 정적인 목록을 뜻한다기 보다는 은사의 다양성을 예시하는 임의적인 표본으로 생각

된다. 둘째, 이 목록이 반드시 영적 은사들을 그 중요도에 따라 서열을 정해 놓은 것은 아

니다.(그러나 고리도전서 12:28은 은사를 받은 세 부류의 사람들의 서열을 정하고 있다-사

도, 예언자, 교사.) 예를 들어, 구제는 하나님의 성품을 반영하는 것으로서, 로마서 12:8

-10의 목록에서 가장 나중에 나온다해서 가장 중요하지 않은 은사로 여겨져서는 안되는 것

이다. 몸은 때에 따라 각기 다른 필요를 느끼기 때문에, 어느 한 지체(혹은 은사)도 항상

가장 중요하다고 말할 수는 없다. 이 최상의 중요성은 오로지 머리되신 그리스도만이 지닐

수 있는 것이다.

셋째, 이 은사들 중 대부분이 한 개인이 소유하고 있는, 또 성도들의 교제 속에 표출되는

어떤 한 능력과 언제나 연관되어 있는 것은 아니다. 반대로 그것들은 성령께서 원하시는대

로 몸의 그 어떤 지체를 통해 잠재적으로 나타날 수도 있는 것이다.

넷째, 우리는 '자연적인' 은사 그리고 '초자연적인 은사'라고 부르면서, 마치 후자만이

하나님의 활동이라고 생각하는 경향이 있는데, 바울은 그러한 구분을 하지 않고 있다. 그는

또한 영원한 것과 일시적인 것, 평범한 것과 특수한 것-이것들은 우리들 인간의 경험에 토

대를 둔 개념들이다-사이에도 구별을 두지 않는다. 예언과 섬김, 가르침과 권면, 지혜의

말씀과 병고치는 은사들은 함께 나타난다. 모든 은사는 그리스도의 몸을 강화하기 위한 성

령의 자유로운 현시다.

은사적 차원

그리스도인의 삶에 역사하는 성령의 활동 중 두 가지 차원은 오랫동안 인정되어 왔다.

예수님의 말씀에 따르면 처음에 우리는 성령으로 거듭난다(요 3:5). 또는 바울의 표현을

빌자면, 하나님께서는 "다시 나게 하는 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 우리를 구원하신

다."(딛 3:5) 그 결과 믿는 이는 '그리스도 안에'있고, 그는 또 새로운 피조물이다(고후

5:17). 이것은 단순히 개인적인 체험만은 아니다 : "우리는------한 성령으로 세례를 받아

한 몸"이 되었다(고전 12:13). 이 몸의 지체들로서 우리는 머리이신 그리스도 안에서 다른

각 사람과 연합된다.

(여기서 '성령으로 세례를 받다'라는 말은 모든 고린도 교인들이 그리스도인의 삶을 처음

시작할 때 경험한 유일무이한 사건을 묘사한다. 한편 사도행전에서는 이 말을 효과적인

복은 증거와 전파를 위해 제자들이 반복적으로 체험하였던 것으로 묘사하고 있다-이것을

예수께서는 '능력을 받다'로, 누가는 '성령 충만함을 받다'라는 말로 표현하였다. 오해와

논쟁을 피하기 위해 두 가지 서로 다른 표현을 인정하는 것이 좋겠다. 구원을 위한 성령

충만-바울의 용법-과, 섬김을 위한 성령 충만-누가의 용법-이 바로 그것이다.)

성령의 활동이 지니는 두 번째 차원은 새롭게 된 삶이 발전 해 가는 과정을 포함한다.

그리스도인들은 성화(sanctification), 즉 거룩함에 있어서 자라도록 부르심을 받았다.

"하나님의 뜻은 여러분이 성결해지는 그것입니다.------평화의 하나님께서 친히 여러분을

완전히 거룩하게 해 주셔서"(살전 4:3;5:23). 바울은 그리스도인들에게 "주인이 요긴하게

쓸 귀하고 거룩한 그롯이 되고 모든 선한 일을 하기에 알맞는 그룻이" 되기 위해서 불미한

것에서 돌아설 것을 권면한다(딤후 2:21). 성령은 우리가 하나님과 우리 이웃을 향한 성숙

한 사랑의 삶을 살아 감에 있어서-때로는 대가를 치르더라도-윤리적이고 도덕적인 선택을

할 수 있도록 능력을 주신다. 그는 또한 우리 안에서 성령의 열매-그리스도를 닮은 성품

-를 개발시키신다.

전통적으로 영적 은사들은 성화의 한 측면-주를 섬기기 위해 발견되고 개발될 수 있는

개인적인 능력이나 재능-으로 간주되어 왔다. 그러나 우리의 연구는 영적 은사의 현시에는

이것과는 전혀 다른 어떤 측면이 포함되어 있음을 보여 준다. 이것이 성령의 활동이 지니는

세 번째 차원으로써, 성숙의 정도가 서로 다른 지체들을 통하여 몸의 특별한 필요들을 충족

시키는 것을 말한다. 이같은 성령의 활동은 한 개인의 능력을 이용할 수도 있으나, 대부분

의 경우는 그렇지 않다.

누가는 새 시대를 오게 하고 교회를 확장시키는 성령의 역할을 우선적으로 강조한다. 그

리스도인은 성령 충만함으로써 모든 민족에게 복음을 전하라고 하신 주님의 명령을 수행할

수 있다. 이와는 달리 바울은 그리스도의 몸을 세우는 성령의 역할을 강조한다. 그러므로

그는 예배를 고무시키고 기독교 공동체를 강화시키는 데 있어서 영적 은사가 차지하는 위치

에 특별히 주목한다.

그러나 이 두 저자들은 모두 성령의 활동이 지니는 은사적 차원, 즉 어떤 특별한 결과를

발생시키는 직접적인 행동을 강조한다. 예언이건 지혜의 말씀이건, 병고치는 일이건 구제

하는 일이건, 들을 수 있거나 혹은 볼 수 있는 어떤 일이 발생한다. 즉, 성력의 능력을 나

타내 보이거나 입증하는 사건이 있게 되는 것이다.

누가와 바울 그 누구도 이런 경험을 영적 성숙에 있어서 또 하나의 별개의 단계로 간주하

지 않는다. 사도행전에서 성숙한 그리스도인들은 그들의 증거와 섬김에 힘을 얻기 위해 반

복적으로 충만함을 받았다. 요엘이 예언한 것처럼, 성령은 젊은이와 늙은이에게, 남자와

여자들에게 부어졌다. 고린도전서 12장에서 바울은 몸의 각 지체가 어떤 은사를 나타내는

것은 공도의 유익을 위함이라는 사실을 강조한다. 교회를 유익하게 하는 행위에 초점을

맞춘 것이다. 성령의 활동에 있어서 이 은사적 차원은 영적 성장의 매 단계에서 반복적으로

그리스도인들에게 능력을 줌으로써, 그들이 교회와 이 세상에서 주를 위하여 효과적으로 일

할 수 있게 한다.

또한 영적 은사의 현시는 '그리스도를 초월하는' 경험이 아니다. 신약 전체를 통해 성령

의 활동과 그리스도의 사역은 서로 얽혀 있다. 만약 칭의가 우리를 위해 마련된 그리스

도의 의라고 한다면, 거듭남은 우리에게 주어진 그의 생명이며, 성화는 우리 안에 형성된

그의 성품이라고 할 수 있으며, 한편 성령 충만이나 은사의 현시는 그의 몸을 강화하고

세상에서의 교회의 사명을 완수하게 하는 우리를 통한 그리스도의 활동이라고 할 수 있다.

성령의 열매

성령의 열매와 은사 사이의 구별이 가끔 불분명할 때가 있다. 자주 이들 중 하나가 희생

을 통하여 다른 하나가 중시되곤 한다. 그러므로 우리는 이들의 차이와 동시에 이들이 어

떻게 서로 연관되는지를 분명히 알 필요가 있다.

바울은 "그러나 성령의 열매는 사랑과 기쁨과 화평과 인내와 친절과 선함과 신실과 온유

와 절제인데"(갈 5:22-23)라고 기록하고 있다. 성령의 열매를 나타내는 이런 낱말들은 삶

의 질을 표시한다. 결국 우리가 하는 모든 행위의 최종적인 가치 평가 기준은 우리가 어떤

사람인가에 달려 있다.

첫 번째 차이는 존재와 행위, 즉 인격과 행위 사이에 놓여 있다. 성령의 열매는 그리스

도인들이 어떤 존재가 되어야 하는가를 묘사한다. 즉, 사랑이 많고, 기뻐하며, 참을성 있

고, 자제력이 있어야 한다. 반면에, 성령의 은사는 믿는 이들이 그리스도의 몸의 지체들로

서 행하는 행위를 묘사한다. 즉 가르침, 섬김, 지혜의 말씀을 함, 또는 병고침 등이 그것

이다.

두 번째, 성령의 열매는 성령께서 모든 그리스도인들 속에서 만들어 내기를 바라는 그리

스도의 성품을 뜻한다. 아무도 "내가 사랑하리라고 기대하지 마십시오. 그것은 내 열매가

아닙니다."라고 말할 수 없다. 모든 사람이 모든 열매를 맺어야 한다. 그러나 성령의 은사

는 이와는 정반대이다. 몸의 각 지체들은 성령께서 그들에게 나누어 주시는대로 다양한 은

사들을 발휘한다.

세 번째, 성령의 열매가 모든 시대, 어느 곳에서나 주어지는 반면, 성령의 은사는 특별한

필요에 따라 주어진다. 우리는 모든 그리스도인들로부터 어느 경우에나 영적인 열매를 기대

해야 한다. 그러나 성령의 은사에 대해서는 예언하거나 계획할 수 없다.

바울은 성령의 열매와 은사 사이의 이런 구별을 희미하게 하지도 않고 그 연관성을 배척

하지도 않는다. 바울은 성령의 은사가 사랑과 자제 속에서 발휘될 것을 기대하면서도, 그

의 영적 은사의 목록 가운데 성령의 열매를 포함시키지 않고 있다. 어떤 이들은 성령의 열

매에는 크게 주의를 기울이지 않고 성령의 은사를 강조한다. 한편 다른 이들은 성령 충만

의 참된 증거는 그리스도인의 성품에 달렸다고 주장한다. 그러나 바울은 이들 중 어느 하

나만을 선택하라고 제안하지 않는다. 성령의 열매와 은사 모두가 교회의 건강과 효율성을

위해 필요한 것이다.

공동체를 위한 은사

전통 신학과 미국식 개인주의가 결합하여 성령의 은사에 대한 자기 중심적 접근 방식을

조장했다. 그리스도인들은 자주 다음과 같이 질문한다. "나의 은사는 무엇일까? 나는 그것

을 어떻게 발견하고 이용할 수 있을까?" 또한 우리의 문화는 우리가 이렇게 묻도록 압력을

가한다 : "나는 누구인가? 나는 어떻게 완성될 수 있으며 나의 잠재력을 실현할 수 있을까?"

이러한 것들은 우리들의 개인적인 능력이나 사적인 필요와 관련지을 때 중요한 질문일지

모르지만, 성령의 은사에 관한 신약의 강조점을 반영하고 있지는 않다. 성경에서는 그리스

도의 몸과 그 필요에 초점이 맞춰지고 있다. 은사는 그리스도인의 공동체에 참여함으로써

만 나타난다.

은사에 대해 다룬 바울의 두 가지 중대한 논의(롬 12;3-8과 로전 12:1-3)와 은사를 받은

개인들에 대한 그의 가르침(엡 4:1-16)에 비추어 볼 때, 바울이 사용하고 있는 모텔은 분명

통일성과 다양성 속에 있는 지체들을 통해 기능하는 몸이다. 은사란 공동의 유익을 위한

성령의 나타나심이다. 고린도 교회는 이 사실을 상기할 필요가 있었는데, 그 이유는 자기

중심적인 태도가 그들의 의식 속에 스며들어 왔기 때문이다. 분명히 그들 증의 어떤 이들

은 '그들이'가지고 있는 은사의 지위에 일차적으로 관심을 갖고 있었을 것이다.

그러므로 바울은 다음과 같이 그들을 책망한다. "그러나 여러분은 더 귀중한 은혜의 선물

을 열심으로 사모하시오. 내가 이제 가장 좋은 길을 여러분에게 보여 드리겠습니다.")고전

12:31)이 길이란 바로 고린도전서 13장에서 매우 감명깊게 선포되고 있는 사랑의 길이다.

내가 몸의 필요에 초점을 맞출때, 나는 어떤 은사들을 갖고 있는지에 대한 여부와 그 은사

들을 다른 은사들과 비교하는 것에 대한 염려로부터 자유로울 수 있다.

바울은 또 특별한 은사를 소유한 개인들, 즉 보다 자주 그리고 보다 지속적으로 나타나는

은사를 지닌 몸의 지체들에게 교훈을 주고 있다. 승천하신 그리스도에 관해 말하면서 그는

이렇게 기록하고 있다. "그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 예언자로, 어떤 사람은 전

도자로, 또 어떤 사람은 목사와 교사로 세우셨습니다. 그것은 성도들을 준비시켜 섬기는 일

을 하게 하고 그리스도의 몸을 세우기 위한 것입니다."(엡 4:11-12) 이런 은사를 소유한 사

람들은 그들의 직분을 발휘함으로써 모든 하나님의 백성들이 그리스도의 몸을 세울 수 있도

록 무장시켜 준다.

고린도전서 14:26에서 바울은 성령의 은사를 나타내는 데 있어서 하나의 모델을 제시하고

있다 : "그러면 형제들이여, 어떻게 하면 좋겠습니까? 여러분이 함께 모여 예배할 때 찬미

하는 사람도 있고, 가르치는 사람도 있고 하나님의 계시를 말하는 사람도 있고 방언하는 사

람도 있고 그것을 통역하는 사람도 있을 것입니다만 모든 것을 교회에 덕이 되도록 해야 합

니다." 그러므로 세 가지 요소가 필수적이다 : 몸의 필요, 지체들의 유익, 그리고 그가 원

하시는 대로 은사를 나타내시는 성령의 자유(고전 12:17,11). 우리의 예배 의식은 전통적으

로 각 사람이 기여할 바를 미리 파악하여 계획되기 때문에, 우리가 예측불가능한 이러한 역

동적인 모델을 받아들이기란 물론 어려운 일이다.

성령 충만하려면

아직 다음과 같은 몇 가지 문제가 남아 있다. 나는 어떻게 성령 충만함을 받을 수 있는

가? 나는 성령께서 나를 통해 그의 은사를 나타내실 때까지 그냥 기다리고 있어야만 하는

것일까, 아니면 내게도 자발적으로 어떤 행동을 할 책임이 있는가?