신 론

신 론 (神論)

우리들은 전능한 창조주로 전제 조건으로 하는 광대 무변한 우주 속에 살고 있

는데 이 우주의 아름다움과 질서와 설계는 현명한 입법자(Lawgiver)를 가르키고

있다. 그러나 창조주는 누구가 만들었느냐 ? 우리들은 인과 관계를 따져 볼 수

는 있다. 그러나 " 영원한" 존재를 인정치 않고는 끝없이 인과 관계를 따질 수

는 도저히 없다. 그 영원한 존재는 하나님이요, 영원한 분이시다. 또한 모든 존

재하는 선한 것의 원인이요 근원이시다.

* 개 요 *

I. 하나님의 존재 (The Existence of God)

1. 긍정된 그의 존재

2. 입증된 그의 존재

a. 창조주로부터의 논증.

b. 설계로부터의 논증.

c. 인간성으로부터의 논증.

d. 역사로부터의 논증.

e. 보편적 신앙으로부터의 논증.

3. 부정된 그의 존재

II. 하나님의 본질 (The Nature of God)

1. 성서적 견해 (하나님의 명칭)

a. 옐로힘 (Elohim)

b. 여호와 (Jehovah)

c. 엘 (El)

d. 아도나이(Adonai)

e. 아버지 (Father)

2. 잘못된 심판

a. 불가지론 (Agnosticism)

b. 다신론 (Ploytheism)

c. 범신론 (Pantheism)

d. 유물론 (Materialism)

e. 자연신론 (Deism)

III. 하나님의 속성 (The Attributes of God)

1. 비관련적 속성 (하나님의 내적 본질)

a. 영성 (Soirituality)

b. 무한성 (Infinity)

c. 유일성 (Unity)

2. 능동적 속성(하나님과 우주)

a. 전능 (Omnipotence)

b. 무소 부재 (Omnipresence)

c. 전지 (Omniscience)

d. 지혜 (Wisdom)

e. 주권 (Sovereignty)

3. 도덕적 속성 (하나님과 도덕적 피조물)

a. 성결 (Holiness)

b. 정의 (Righteousness)

c. 충실 (Faithfulness)

d. 자비 (Mercy)

e. 사랑 (Love)

f. 선 (Goodness)

IV. 삼위 일체론 (The Trinity Of God)

1. 진술된 교리 ( The Doctrine Stated)

2. 정의된 교리 ( The Doctrine Defined)

3. 입증된 교리 ( The Doctrine Proven)

4. 예증된 교리 ( The Doctrine Illustrated)

I. 하나님의 존재 (The Existence of God)

1. 긍정된 그의 존재

성경 속에는 하나님의 존재를 형식상의 증명으로 입증하려고 시도된 곳이 한

곳도 없다. 하나님의 존재는 인간에게는 하나님의 분명한 사실과 또 당연한 신

앙으로 나가는 예배 단계로서의 하나님의 존재에 관한 일련의 증거가 제시되어

있는 곳이 한 곳도 없다. 성경은 인간에게 하나님의 존재의 사실을 선언하는 동

시에 믿음의 모험을 할 것을 요구하고 있다. "하나님께 나오는 자는 그가 계신

것을 믿어야 한다"는 말이야말로 인간의 하나님께 대한 관계에 있어서 첫 출발

점이 된다.

참으로 성경은 심중으로 하나님이 계시지 않는다고 말하는 자들을 "미련한 사

람들"이라고 정의하고 있다. 즉 다시 말하면 생활권 내에서 하나님을 추방해버

렸기 때문에 하나님을 사색의 영역에서까지 내쫓은 사람들은 실제로 경건치 못

하다.

그들은 실질상의 무신론자들의 수에 속한다. 곧 그들은 하나님이 계시지 않는

것처럼 말하고 생활한다. 그런데 실질상의 무신론자의 수는 이론상의 무신론자

수보다 압도적으로 많다. 이론상의 무신론자는 하나님이 존재하지 않는다는 지

적 신념을 주장하는 사람이다. "하나님이 없다."는 말은 하나님이 존지하지 않

는다는 것을 의미하는 것이 아니라 하나님께서 세상의 사건들에 간섭지 않는다

는 것을 의미한다고 지적되여 왔다. 하나님께서 계시지 않는 것으로 생각하고

사람들은 "부패하여"가증스럽게 행동한다. (시14편 참조) 대받손 (A.B.Davids

on) 박사는 다음과 같이 말하였다.

"성경은 어디에서나 하나님은 이미 알려져 있는 존재로 설명되어 있는 까닭에

하나님의 존재를 한 번이라도 존증하려고 시도해 본 적이 없다. 자연과 인생을

관찰하므로써 거짓된 신관을 교정할 수 있다고 암시해 주는 성경 구절이 있기는

하지남 자연과 섭리의 사건들을 통하여 하나님의 존재에 관한 지식에 도달할 수

있다는 것을 표현해 주는 구절을 구약에서 찾아 볼 수 없다....구약은 하나님의

존재에 대하여 별로 논의하려고 하지 않은 것과 같이 하나님을 알 수 있도록 하

기 위하여 논증하려고 하지 않았다.

인간들이 하나님을 알고 있다는 것을 믿고 때에 또 그들이 하나님과 교제를 맺

고 있다는 것을 알고 있을 때에 또 하나님에 관한 생각으로써 그들의 온 마음이

가득차 불타고 있을 때에 또 성령께서 그들을 감동 감화하여 교화하고 그들의

온 생애를 인도하여 주심을 깨달을 때에 어떻게 하나님을 알 수 있느냐 없느냐

를 논의할 수 있을 것인가 ?

인간이 자기의 노력을 통하여 하나님을 알 수 있고 또 하나님과 교제를 맺을

수 있다는 생각은 구약에는 전혀 없는 생소한 사상이다.

하나님은 말씀하시고 나타나 보여주시는데 반하여 친히 인간의 그의 말씀을 드

고 그를 바라보는 것이다.

하나님께서는 친해 인간들에게 가까히 접근하여 인간들과 특별한 관계인 언약을

맺으신다. 하나님께서은 인간들에게 명령하신다. 하나님께서 가까히 접근하여

올 때에 인간들은 그를 영접한다. 또 인간들은 하나님의 뜻을 받아드려 그의

명령을 복종한다. 모세와 여러 선지자들을 가르켜 보이지 않는 신에 대하여 사

색하여 선에 대한 결론에 미치거나 하나님에 관한 고상한 사고에 도달한 심오한

사상가들이라고 표현되어 있는 곳은 한 곳도 없다.

보이지 않는 하나님께서 친히 인간들 앞에 나타나심으로 인간들은 하나님을 알

수 있는 것이다."

어떤 사람이 "나는 대통령을 압니다"라고 말할 때에 그는 "나는 대통령이 존재

하는 것을 압니다"라는 뜻에서 그 말을 하지는 않을 것이다. 왜 그러냐 하면 이

미 그의 말 속에는 대통령이 존재한다는 것은 하나의 기정 사실로 인정되어 있

기 때문이다. 이와 마찬가지로 성경 기자들은 그들이 하나님을 알고 있다는 것

을 우리들에게 전해 주고 있는데 이는 하나님의 존재를 이미 인정하고 있다.

2. 입증된 그의 존재

만일 성경이 하나님의 존재에 관한 논리적으로 입증된 증거를 제공해 주고 있

지 않다면 무엇 때문에 우리들은 시도해 보는가 ? 그 이유는 다음과 같다.

첫째로 하나님을 성실히 찾는 사람들에게 확신을 주기 위함이다. 즉 다시 말

하면 어떤 어려운 회의로 말미암아 신앙이 흐려져 "하나님을 믿고 싶습니다.

그러나 죄와 이기주의 속에 살고자 하면서 "하나님의 존재를 나에게 증명할테면

해봐"라고 말하는 사람을 우리들은 어떠한 많은 증거로도 납득시킬 수는 도저히

없다. 결국 신앙은 도덕의 문제이지 지성의 문제는 아니다.

만일 어떤 사람이 희생을 무릅쓰고 믿고저 하지 않는 다면 그는 어떤 증거라 할

지라도 회피할 것이다 (눅 16:31).

둘째로 이미 믿고 있는 사람들의 신앙을 확고히 하고저 함이다. 이러한 사람들

은 믿기 위하여 증거에 대하여 연구하는 것이 아니라 이미 믿기 때문이다.

이러한 사람들에겐 이와 같은 신앙이 대단히 조중하기 때문에 이와 같은 신앙

을 더하게 할 수 있는 것이라면 무엇든지 환영한다.

끝으로 하나님의 본질에 관한 지식을 풍부하게 하기 위함이다. 왜 그러냐 하면

하나님에 관한 연구보다 더 중요한 연구와 사상이 또 어디에 있겠는가 ? 하나님

의 존재의 증거들을 우리들은 어디서 찾아 볼 수 있는가 ? 창조와 인간의 본질

과 인간의 역사 이 세가지 영역에서 하나님의 존재에 관한 다음과 같은 다섯 가

지 증거들을 끌어낼 수 있다.

우주는 제일 원인 (a First Cause)또는 창조주를 갖고 있다. (우주론의 논의에

의할 것 같으면 헬라어의 "코스모스 (Cosmos)는 "세계" (World)을 의미한다.

우주의 분명한 설계는 하나님을 지적하고 있다. (목적론의 논의에 의할 것 같

으면 "테레오스" (teleos)는 "설계" 또는 "목적"을 의미한다.)

포부와 충동을 동반하는 인간성은 인력적 통치자를 지적하고 있다. (인류학상

의 논의에 의할 것 같으면 "앤튜로포스" (Anothropos)는 "사람"(man)을 의미한

다.)

인류의 역사는 통치하는 하나님의 증거들을 제시해 주고 있다. (역사적 논의).

신앙은 보편적이다 ("고통적 동의" 의 논의)

(a) 창조물로부터의 논증

이성은 우리들에게 우주에는 반드시 시작이 있었으리라는 것을 말해 주고 있다.

모든 결과는 반드시 적당한 원인을 갖고 있는 것이다. 우주는 하나의 결과이므

로 반드시 원인이 있을 것이다. 우주의 크기에 대하여 생각해 보라.

죠지.그레이 (George.W.Grey)의 글 가운데서 다음과 같은 말을 읽어 볼 수 있다.

" 우리들이 보는 바와 간이 우주는 수천 수백만의 은하의 체계이다. 은하의 체

계는 각각 수천 수백만의 별들로 이루어진 성군이다.

은하수의 외곽쪽에 상당히 열도가 높고 보통 크기의 별이 있는데 이는 연령적으

로 상당히 노쇠하였다. 이 별을 우리들은 태양이라고 부른다.

지구보다 태양이 수백배 더 크다는 것을 한번 생각해 보라! 같은 저자는 다음과

같이 계속해서 언급하였다.

" 태양은 은하수 외곽을 일초에 12마일의 속도로 회전하면서 지구와 기타 유

승의 뒤를 따르고 있다. 동시에 태양게는 마치 은하수 자체가 하나의 큰 별의

바람개비 마냥 회전하고 있는 동안에 일초에 200마일의 속도로 큰 원호를 이루어

회전하고 있다..... 하늘의 여러 부분을 사진을 찍어 별의 수를 조사할 수 있다.

하버드대학 관측소에서 나는 넓이 14인치 길이,17인치의 사진판에 기록되어 있

는 200여 은하수의 영상이 들어있는 사지을 보았다. 우주를 구성하고 있는 은하

수 대략 500억으로 추산된다."

우리들의 적은 지구와 지성과 설계를 계시해 주고 있는 생명의 무수한 형체들

과 비교하여 생각해 보라. 자연히 다음과 같은 질문을 발하게 될 것이다. 어떻

게 이 모든 것이 시작되었는가 ? 이와 같은 질문은 당연한 것이다. 왜 그러냐

하면 우리들은 모든 결과는 원인을 갖고 있다는 것을 기대하기 때문이다.

그러므로 우리들은 이 우주는 제일 원인 또는 창조주를 갖고 있음에 틀림없다는

결론에 도달하게 된다. "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라." (창1:1) 이에

대한 논의를 다음과 같이 소박한 모양으로 묘사된 것이 있다.

" 어떤 젊은 회의주의자가 한 나이 많은 부인에게 다음과 같이 말했다. '나도

한 때는 하나님을 믿었습니다. 그러나 철학과 수학을 연구한 후로는 하나님이란

다만 공염불에 불과하다는 확신을 갖게 되었습니다. 이 말을 듣고 부인은 '그런

데 사살 나는 이와 같은 것들 (철학과 수학)을 배우지 못했습니다. 그러나 당신

은 배웠다고 하였으니 이 계한이 어디서 생겼는지 말해 주실 수 있을 까요?'

라고 물었다. '암 물론 암닭에서 생겼지요.' 라고 젊은이는 대답하였다.

'그러면 암닭은 어디서 생겼습니까?'라고 다시 묻자 그 청년은 "암 그거야 계

란에서 생겼지요'라고 대답하였다.

그러자 부인은 다음과 같이 물었다. '그러면 암닭과 계란 중에 어느 것이 먼저

존재하지 않으면 안되지 안아요?'라고 부인이 반문하자 이 청년은 다음과 같이

말하였다.'아 아니 그러면 계란이 먼저 있었다고 말해야 하겠군요.' 먼저 청년

은 말했다. '그렇다면 암닭에서 나오지 않은 계란이 있어야 하겠지요?' 라고

부인은 말했다. 그 때에 청년은 머뭇거리면서 다음과 같이 말하였다.

'아 그러면 아시다싶이 암닭이 먼저 있었지요.'

'자 그러면 모든 계란이나 암닭을 만드신 분이 이 세상을 만드셨다고 말할 수

있겠니요. 하나님이 없이는 계란이나 암닭의 존재에 관하여 설명할 수 없겠지요.

그럼에도 불고하고 하나님이 없이도 이 전 세계의 존재에 관하여 설명할 수 있

다는 것을 당신은 나에게 납득시키고저 하시는 것이지요!."

(b) 설계로부터의 논증

우주에서 그 설계와 그 아름다움을 분명히 볼 수 있다. 그러나 이 설계와 아름

다움은 설계자가 있다는 것을 암시해 주고 있다.

그러므로 우주는 이 우주의 설계와 아름다움에 대하여 설명해 줄 수 있는 충분

한 지성과 지혜를 갖고 있는 설계자의 작품이다.

스트라스버그에 있는 큰 시계는 보통 다른 시계의 특징을 갖고 있는 이외에 이

큰 시계가 시간마다 칠 때에 꼭 같이 규칙적으로 나타났다가 사라지는 숫자와

천체의 정확성을 갖고 날과 달을 통하여 운행되고 있는 유성과 달의 숫자맞추기

자물쇠를 갖고 있다.

만일 이와 같은 시계의 설계자가 없고 우연히 생겼다고 생각한다면 이는 지성과

이성을 모욕하는 것이다. 이와 마찬가지로 우주가 "우연히 생기게 되었다"고 가

정하거나 또는 과학적인 용어로 우주는 "원자의 우연한 결합에 " 기인되었다고

생각하는 것은 어리석은 것이다.

천로역정이란 책에 대하여 다음과 같이 기술하기로 가정해 보면:저자가 인쇄

할 재료를 삼으로 공중에 내던졌다. 그랬더니 그 재료가 자연히 땅에 떨어져 차

차 번연 (Bunyan)의 유명한 이야기 책이 되었다.

이런 식으로 논할 것 같으면 가장 단호한 불신자는 "어리석은 소리"라고 말할

것이다. 이와 마찬가지로 우리들도 무신론의 억측에 대하여 이와 같은 말을 할

수 있을 것이다.

시계를 살펴 볼 것 같으면 어떤 일정한 목적을 위하여 몇가지 부속품들이 조립

된 까닭에 설계의 특정을 지니고 있는 것을 볼 수 있다. 이 부속품들은 운동을

이르키기 위하여 조립되었는데 이 운동은 시간을 알려 줄 수 있도록 조절되어

있다.

우리들은 여기서 두 가지를 생각해 볼 수 있다. 첫째로, 시계가 있으면 그것을

만든 제작인이 있다는 것이요, 둘째로는 이 제작인은 시계의 구조를 잘 알고 있

으며 또 시간을 알려 줄 수 있도록 이 시계를 설계하였다는 점이다.

이와 마찬가지로 우주의 설계를 살펴보면 자연히 이 우주는 창조주를 갖고 있으

며 이 창조주는 우주가 성취해야 할 목적을 위하여 현명하게 우주를 설계하셨다

는 결론에 도달하게 된다.

이와 같은 결론은 비록 우리들이 시계를 만드는 것을 보지 못했거나 또는 시계

를 만드는 사람을 만나보지 못했다고 하드래도 하등에 큰 영향을 받지 않을 것

이다.

이와 비슷하게 우주에는 그 설계자가 있으리라는 것을 믿는 우리들의 신념이 우

리들이 우주의 창조를 보지 못했다는 사실과 그 설계자를 만나보지 못했다는 사

실에 의하여 크게 악영향을 받아 흔들이지 않을 것이다.

거듭 우리들의 결론을 흔들리지 않도록 하기 위하여 어떤 사람의 다음과 같은

말을 살펴보자.

" 시계는 기계학상의 법칙의 작용의 결과이다. 그리고 물질의 성질에 의하여

설명되어진다." 시계를 돌아가게 하기 위하여 이 법칙들과 성질들을 활용하는

능숙한 시계 제작인의 작품으로 시계를 우리들은 생각할 수 있다.

이와 마찬가지로 우주는 단순히 자연 법칙의 작용에 그 원인을 돌려야 한다는

말을 듣게 될 때에 우리들은 다음과 같이 묻지 않을 수 없다.

" 이 장연 법칙들을 설정하고 사용하는 분은 누구이신가?" 왜 그러냐 하면 법

이 있으면 입법자가 있다는 것을 암시해 주고 있기 때문이다.

곤충의 생활에서 하나의 예를 들어보자. 특별히 스타그혼(Staghorn)이라는 곤

충이 있는데 두 종류가 있다. 즉 암컷과 수컷이다. 수컷은 아주 훌륭한 뿔을 갖

고 있는데 그 뿔의 길이는 자기 몸집에 두 배나 된다. 이에 반하여 암컷은 뿔을

갖고 있지 않다. 유충 상태에 있을 때에는 그들은 자기 자신들을 땅 속에 파묻

고 어둠과 침묵 속에서 변태할 때를 기다리지 않으면 안된다.

물론 그들은 겉으로 보기에는 하등의 차이가 없는 유충들이다. 그러나 이중에

한 종류는 자기 자신의 위하여 다른 것보다 구멍을 두 배나 깊이 판다. 그 까닭

은 자기의 뿔이 상하지 않은채로 잘 자랄 수 있도록 하기 위함이다. 그런데 겉

으로 보기에는 비슷 비슷한 이 유충들이 왜 판이한 행동을 하게 되는 것일가 ?

도대체 누구가 숫 스타 그혼에게 암컷보다 두배나 깊이 땅을 파도록 가르쳐 주

었는가? 스타그혼 자신이 그 이유를 논리적으로 설명할 수 있겠는가? 결코 그렇

게 할 수 없다. 창조주이신 하나님이 그 곤충 속에 그 곤충을 위하여 본능적

지각력을 넣어주시었다.

이 작은 유충은 어디서 이와 같은 지혜를 얻었을가 ? 이 유충은 그 지혜를 자기

조상으로부터 물려받았다고 할 수 있을지 모르겠다. 그러나 가령 예를 들면 훈

련받은 개는 자기의 자손에게 그의 재주를 전해 줄 수 있을가? 만일 이 곤충이

그 재주를 조상으로부터 물려받았다는 것을 인정한다고 하드라도 어느 누구가

맨 처음의 스타그혼에게 그 재주를 가르켜 주었음에 틀립이 없다는 사실은 그대

로 인정치 않으면 안된다.

이 곤충의 놀라운 본능에 대한 설명을 창세기 1장에 있는 말씀 속에서 찾아 볼

수 있다.

"하나님이 가라사대"라는 표현은 하나님의 의지이다. 시계가 움직이는 것을 살

펴 볼 것 같으면 지성이 시계 속에 있는 것이 아니다. 그 시계를 만든 제작인에

게 있다는 것이 아니다. 그 시계를 만든 제작인에게 있다는 확신을 갖게 된다.

그리고 적은 유충 속에 있는 굉장히 훌륭한 본능을 살펴 볼 때에 그 지성이 유

충 속에 있는 것이 아니라 그 유충의 창조주에게 있다는 결론에 도달하게 된다.

그리고 생명의 적은 세세한 부분까지 지배하는 최고의 지성이 있다는 결론에 도

달하게 된다.

미국의 학회의 전회장이였으며 또 미국 예술과 과학 협회의 회원이였던 휘트니

박사(Dr.Whitney)는 다음과 같이 말한 적이 있다.

"자석은 하나님의 뜻에 의하여 다른 자석을 튀긴다. 오늘날 아무도 이에 대하

여 보다 정확하게 대답할 사람은 없다." "하나님의 뜻에 의하여 라는 말은 무엇

을 의미합니까?"라는 질문을 받았다. 휘트리 박사는 다음과 같이 대답하였다.

" 빛이란 무엇을 의미합니까 ? 미립자설이 있고 파동설이 있고 양자론이 있습

니다. 이 이론들은 학구적 추측에 불과한 것들입니다.

이와 같은 이론들은 하나님의 뜻에 의하여 빛이 전해진다고 말하는 것과 매일반

입니다. 우리들이 발견한 법칙인 하나님의 뜻은 설명할 수는 없으나 그것만이

최종의 것입니다."

선데이 스쿨 타임즈 (Sunday School Times)의 만화가인 에이.제이.페이스(A.J.

Pace)씨는 확대 사진의 전문가였던 고(故)윌슨.제이.벤틀리(Wilson.J.Bemtley)

와의 인터뷰에 관하여 다음과 같이 말하고 있다.

이 사람은 사십년 이상 눈송이의 결정체를 사진을 찍어왔다. 그리고 수천번 이

상이나 사진을 찍어본 후에 그는 현저한 세가지 사실을 지적하였다.

첫째로, 두 개의 눈송이가 꼭같이 생긴 것은 없다는 점이요,

둘째로, 눈송이마다 아름다운 모형을 지니고 있다는 점이요.

셋쩨로, 눈송이마다 변함없이 육각이라는 점이다. 이 육각의 조화미에 관하여

설명해 달라는 질문을 받고 그는 다음과 같이 대답하였다.

"물론 하나님 이외에 알 사람이 한 사람도 없습니다. 그러나 나의 이론은 다음

과 같습니다. 아시다피 눈송이의 결정체는 빙점 이하의 온도에서 수증기로부터

결정되는 것입니다. 그리고 물은 세 개의 분자 즉 두 개의 수소 분자와 한 개의

산소 분자로 이루어져 있습니다.

각 분자는 양전기와 음전기를 지니고 있는데 이로 말미암아 반대쪽에서 상극 작

용을 이르킵니다. 아시다싶이 삼(三)이라는 숫자는 맨 처음부터 작용하였습니다

"어떻게 이 모든 점들과 동그라미들과 우아한 곡선들과 점으로 미묘하게 쫀듯

한 사삭의 끝들이 한데 어울려 완전한 조화미를 이루고 있습니까?"라고 페이스

가 물었다.

그는 어깨를 으슥 움추리면서 다음과 같이 말하였다.

"오직 그것들을 설계하여 만든 예술가(하나님)만이 어떻게 그렇게 되였는지

알 수 있습니다." 삼이라는 숫자는 맨 처음부터 작용하였다." 는 그의 말은 나

로 하여금 생각하게 하엿다. 마치 어떤 예술가가 그의 걸작품에 그의 이름을 싸

인하듯 피조물에 온각 아름다움을 창조하신 삼위 일체의 하나님께서 그의 "삼

위 일체성을"을 별 모양으로 된 가냘픈 어름의 결정체 속에 싸인한 것이 아닐가

? 누구나 자세히 살펴 보면 눈송이의 구조의 기초가 되는 중요한 원리를 육각의

구주로서 기하학의 영역에 있어서 독특한 것이며 외접원의 반경의 길이는 육각

형의 여섯변의 길이와 꼭 같다는 것을 알게 될 것이다.

그리하여 여섯개의 완전한 이등변 삼각형들이 하나의 중심을 이루어 형성 되는

데 모든 각은 육십도이다. 삼각형은 삼위 일체의 하나님에 관한 얼마나 적절한

상징이 되는가! 하나의 통일체인 삼각형은 전체의 통일에 절대 긴요한 삼변으

로 이루어졌다.

호기심 때문에 나는 성경에서 "눈"이라는 단어를 찾아보았드니 다행스럽게도

동일한 "삼위성"이 성경 속에 있는 것을 발견하였다. 가령 예를 들면 구약 속

에 있는 "눈"이라는 명사를 포함한 21개의 참조문 (3*7)가 신약 속에 있는 3개

의 참조문을 합하면 모두 24개의 참조문이 되는 셈이다. "눈과 같이 흰 문둥병"

에 대하여 언급하고 있는 세 개의 인용구를 찾아 볼 수 있으며 또 죄의 씻음을

눈에 비유한 것도 세 곳이나 있다.

"눈과 같이 흔" 옷에 대하여 언급된 곳도 세 번이다 찾아 볼 수 있다. 그러나

눈이라는 히브리어가 전혀 삼이라는 몬자들 (thress)로써 구성되여 있는 것을

찾아 볼 수 있다. 일반적인 것은 아니라고 하드라도 히브리어나 헬라어에는 수

사가 없기 때문에 그들의 알파벳을 숫자로서 사용하였다는 것을 알 수 있다.

히브리어의 쉘레그(sheleg)라는 말을 (히브리어로 "눈"이라는 뜻이다.)

얼핏 한 번만 살펴 보드래도 그 말이 "눈"이라는 뜻과 동시에 333이라는 숫자

를 의미한다는 것을 알 수 있다. 영어의 "SH" 에 해당하는 히브리어의 첫 글자

는 300이고 둘째 자음인 "L" 은 30이요, 마지막 글자인 "G"는 3이다. 그러므로

이 셋을 합하면 333이라는 숫자가 생기게 된다.

신기하지 않은가? 그러나 완전히 영감된 책 속에서 수학적 정확성을 기대하지

못할 이유가 나변에 있는가 또 하나님께서 창조하신 세상과 같이 놀라운 것이

아닐가?

하나님에 관하여 다음과 같이 언급되여진 곳이 있다.

하나님께서는 위대한 일들을 행하신다. 우리들은 하나님께서 행하시는 일에 대

하여 충분히 이해할 수 없다. 왜 그러냐 하면 하나님께서 눈에게 명하여 땅에

나리라고 하였기 때문이다 (욥37:5,6).

여섯개의 눈의 결정체를 본따서 그리느데 이틀 꼬박 걸리고 나니 매우 피곤해

지고 말았다. 그런데 하나님께서는 얼마나 쉽게 눈의 결정체를 이루게 하는가!

하나님께서는 눈에게 명하므로서 그렇게 되게 하셨다. 한 시간에 한 에이커의

땅 위에 수백만,수억의 눈송이가 나리는 것을 한번 상상해 보라. 그리고 어떠한

폭풍우 속에서도 눈송이가 이즈러지지 않고 독자적 특징과 모형을 지니고 있음

을 상상해 보라 "이 지식이 내게 너무 기이하니 높아서 내가 능히 미치지 못하

나이다." (시139:6) 어떻게 사식할 줄 아는 사람이 무수한 변화에 의하여 증가

된 하나님의 섭리의 증거를 보고 섭리자의 존재와 그의 솜씨와 무한한 그의 능

력을 의심할 수 있으랴 ? 하나님께서는 이와 같은 일도 하실 수 있으며 어떤 일

도 하실 수 있으며 심지어는 우리들의 생명까지도 아름답고 조화스럽게 창조할

수 있는 것이다.

인간은 도덕적 성품을 지니고 있다. 즉 인간의 생활은 정의와 불의의 관념에

의하여 규정되어지고 있다. 인간은 자기가 따라야 할 정의의 길과 피해야 할 불

의의 길이 있음을 잘 알고 있다. 이와 같은 지식의 주체를 "양심"이라고 부르고

있다. 인간이 올바르게 행할 때에 그의 양심은 그의 행동을 시인한다.

그러나 그릇되게 행할 때에 그의 양심은 그의 행동을 정죄한다.

양심의 명령에 순종하거나 안하거나 양심은 권위를 갖고 말한다. 양심에 대하여

다음과 같은 말이 있다.

" 만일 양심이 권위를 나타낼 때에 능력을 갖고 있으면 양심은 세계를 지배하

게 될 것이다.즉 다시 말하면 만일 양심이 그가 명령하는바를 강제로 실행시킬

능력을 갖고 있다면 그 양심은 세계를 혁명할 수 있을 것이다.

그러나 슬프게도 인간은 자유의 의지를 갖고 있기 때문에 양심의 소리를 거역

할 능력을 가지고 있다. 비록 잘못 인도되거나 깨닫지 못한 때라 할지라도 양심

은 권위를 갖고 말해주기 때문에 인간으로 하여금 자기 자신은 책임을 져야 할

존재라는 것을 느끼게 만들어 준다.

독일의 철학자 칸트는 다음과 같이 말하였다.

"나의 마음을 경의로서 채워주는 두 가지 사실이 있는데 이들은 나의 머리 위

에 찬란이 빛나는 별빛 하늘과 나의 속에 도덕률이다."

정의와 불의를 구별할 수 없는 보편적 양심으로부터 어떤 결론을 끌어 낼 수

있을가? 인간을 위하여 행위의 펴준을 정하고 또한 인간성으로 하여금 그 표준

을 만들어 내는 것은 결코 아니다. 양심은 다만 그 표준을 증거할 뿐이다.

그리고 행위가 그 표준에 부합하는가 또는 않는가를 나타내 준다. 그러면 도대

체 누구가 정의와 불의에 두 개의 강한 관념을 만들어 놓았는가? 하나님은 의

로우신 입법자이시다! 죄가 양심을 흐리게 만들어 인간의 율법을 거의 말살시켜

버렸다.

그러나 시내산에서 하나님께서는 인간으로 하여금 그의 생애를 영위해 나갈 수

있는 완전한 율법을 갖도록 하기 위하여 율법을 돌비에 새겨 주었다. 그러므로

인간은 이 율법을 이해하게 되며 책임감을 느끼게 되며 이 모양으로 자기를 창

조한 입법자의 존재에 관하여 논의하게도 되는 것이다.

그리고 책임감으로부터 어떤 결론을 끌어낼 수 있는가? 입법자는 또한 심판자

로서 선인에게 상을 주고 악인에게 벌을 준다. 법을 부과한 분이 법을 최종적으

로 변호할 것이다.

인간의 도덕성 뿐만 아니라 인간의 온갖 성격이 하나님의 존재를 증거한다. 몹

시 타락한 종교들도 인간의 영혼이 열망하는 것들을 암중 모색하고 있다.사람이

육체적으로 굶주릴 때에 그는 그것을 만족시켜 줄 수 있는 어떤 것을 요구하고

있다. 그리고 인간이 하나님을 간절히 구하여 사모할 때에 그는 고의 영적 굶주

림을 만족시켜 줄 수 있는 어떤 존재를 요구하게 된다. "내 영혼이 하나님 곧

생존하시는 하나님을 갈망하나니"라는 부르짖음은 (시 42:2) 하나님의 존재에

대한 논증이 된다. 왜 그러냐 하면 영혼은 존재치도 않는 것에 대한 갈망으로

사람을 기만하려고 하지 않기 때문이다. 초대 교회의 어떤 학자는 다음과 같이

말하였다.

"당신은 당신 자신을 위하여 우리들을 만드셨습니다. 그리고 우리들이 당신 속

에 안주할 때까지는 우리들의 마음이 불한합니다."

(d) 역사로부터의 논증

세계사의 일련의 사건들은 지배하는 신과 섭리자의 증거를 제시해 주고 있다.

모든 성경의 역사들은 역사 속에 하나님을 나타내기 위하여 기록되어 있다.

즉 다시 말하면 인간의 사건들 속에서 하나님의 일을 설명하기 위함이다.

"하나님의 도덕이 원리를 인가의 경험 뿐만 아니라 역사 속에도 나타나 있다"

라고 클라크 (D.S.Clarke)씨는 말하였다.(시75:7, 단2:21). "영국의 개신교는

스페인의 무적 함대의 패배를 하나님의 간섭으로 간주하고 있다. 개신교의 이

민들이 미국에 정착함으로서 이를 남미의 운명으로부터 구출하였다.

또한 세계의 민주주의를 이에 의하여 구하였다. 하나님의 손길이 이 모든 사건

에 개입했다는 것을 누구가 감히 부인할 수 있을가?" "바벨론이나 로마 같은 나

라들의 흥망성쇄 같은 인류 역사는 하나님께서 주신 기능을 사용하여 하나님의

율법을 순종할 때에 발전이 따랐고 불복종할 때에 국가의 쇠망과 부패가 있었다

는 것을 보여 주고 있다."

(D.L.Pierson). 피어손 (A.T.Pierson)씨는 그의 저서 "새로운 사도행전" (the

New Acts of the Apostles) 속에서 현대 선교 사업 가운데 하나님의 지배하시는

섭리의 증거들에 의해서 설명하고 있다.

특별히 개인들과 하나님과의 교제는 인간의 일들 속에 하나님께서 실제로 임재

하고 계시다는 것을 명시하고 있다. 한 때 영구의 현저한 무신론자였던 촬스

부래드라우 (Charles. Bradlaugh)는 기독교의 교역자였던 촬스 휴 푸라이스 (

Charles Hugh Price)씨에게 도전하여 토론을 전개해 왔다. 이 교역자는 이 도전

을 받아드려 다음과 같이 그 자신의 토론을 전개 하였다.

"부리드라우씨, 사람이란 자기의 의지를 굽히고 다른 사람과 동일한 의견에

관하여 확신을 갖게 되지 않는다는 것과 정신적 수양으로서의 토론으로 사람을

개종시킬 스 없다는 것을 알고 있기 때문에 기독교의 영향력에 의하여 죄와 수

치스러운 생활로부터 구원을 받은 남녀들과 기독교의 주장에 관한 확고한 증인

으로서 데려올 것을 제안하는 바이다. 나는 이러한 남녀 백명을 데려오겠습니다

당신은 무신론의 영향을 받은 남녀의 백명을 데려오시오."

"부래드라우씨, 제가 데러고 올 백명과 경쟁할 수 있는 백명을 만일 데리고 올

수 없다면 당신의 무힌론적 교훈의 영향에 의하여 수치스러운 생활로부터 향상

된 것을 증거해 줄 수 있는 남녀의 오십명만을 데려올 수 있다면 저는 만족할

수 있겠습니다. 만일 오십명을 데려올 수 없는 경우라면 당신의 무신론적 교훈

의 결과로서 자존심의 생활을 새로운 기쁨으로 누리고 있다는 것을 빛나는 얼굴

로 증거할 수 있는 이십명을 데려올 것을 제의합니다.

만일 이십명도 데려올 수 없다면 열명만 데려오드래도 만족할 수 있겠습니다.

"아니 부리드라우씨, 당신의 무신론적 교훈의 영향력에 관하여 증거할 수 있는

단 한명이라도 데려 올 것을 제의하는 바입니다. 나의 구속받은 남녀들은 죄와

수치의 속박으로부터 구속받은 자의 생활 속에 있는 예수 그리스도의 구원의 능

력에 대하여 논박할 수 없는 증거를 제시할 것입니다. 부래드라우씨, 이것이야

말로 기독교의 주장의 유효성에 대한 실질적 증거가 될 것입니다.."

부드래라우씨는 그의 도전을 취소하고 말았다!

(e) 보편적 신앙으로부터의 논증

비록 하나님의 존재에 대한 신앙은 때때로 곡해되고 괴상한 형체 속에서 발견

할 수 있고 도 미신적 개념들로써 둘러싸여 있을지라도 실제적으로 인류의 모든

종족에 널리 보급되여 있다.

이와 같은 논리는 어떤 종족은 절대적으로 하나님의 개념을 갖고 있지 않다고

주장하고 있는 사람들에 의하여 도전되어 왔다. 그러나 인류 문제와 비교 전문

가인 제본즈 (Jevons)는 이점에 대하여 다음과 같이 언급하였다.

"모든 인류 학자들이 알고 있는 바와 같은 논의는 거의 생명이 없는 쓸대 없는

논재의 지경에 이르렀다....아무리 잔인한 종족이라 할지라도 종교의 개념을 갖

고 있지 않는 종족은 없다고 하는점에 모두 동의하고 있다.

만일 예외가 나타난다고 하드래도 그 예외가 정칙을 반증할 수는 없다. 가령 예

를 들면 인정과 동정심을 전혀 결여한 사람이 이 세상에 나올 수 있다손 치더라

도 이로 말미암아 인간은 본질적으로 냉정한 동물이라고 할 수는 없다.

이 세상에 장님이 있다는 사실이 인간은 볼 수 없는 피조물이라고 입증할 수는

도저히 없다.

윌리암 이반즈이 말을 빌리면,

" 어떤 나라들이 구구표룰 갖고 있지 않다는 사실이 수학을 해치는 것이 아니

다."

이 보편적 신앙은 어떻게 시작되었는가? 대부분의 무신론자들은 현명한 신학자

들이 비밀리에 모여 하나님의 개념을 만들어 이것을 사람들 앞에 내놓았다고 상

상하는 듯이 보인다.

그러나 천문 학자들이 별을 발명할 수 없듯이 별을 발명할 수 없듯이 또 식물

학자가 꽃을 만들어 낼 수 없듯이 신학자가 하나님을 만들어 낼 수는 도저히 없

다. 확실히 고대인들은 천체에 관한 그릇된 개념을 갖고 있었다. 그러나 그들

이 천체의 존재를 반증하는 것이 아니다. 만일 인류가 하나님에 관하여 그릇된

관념을 갖고 있었다면 이는 그릇된 관렴의 대상자이신 하나님이 존재할 수 있었

다는 것이다.

이와 같은 보편적 지식은 반드시 추리를 통하여 오게 되는 것이 아니다. 왜 그

러냐 하면 추리적인 사람으로서 하나님의 존재를 부인하는 사람들이 있기 때문

이다. 그러나 아름답고 놀라운 자연을 만드신 동일한 하나님께서 인간으로 하여

금 자연을 통하여 그 자연의 창조주를 볼 수 있도록 만드셨다는 것은 매우 명백

하다. "이는 하나님을 알만한 것이 저희 속에 보임이라 하나님께서 이를 저희에

게 보이셨는느리라 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능

력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니 그러므로 저희가 핑계

치 못할지니라"(롬1:19,20).하나님께서는 이 세상을 만드시고 그의 창조물의 암

시와 증거를 남겨 두셨다. "하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감

사치도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니."

죄는 사람들의 환상을 흐리게 만들어 그들로 하여금 하나님을 보지 못하게 한다.

사람들은 피주물을 통하여 하나님을 보는 대신에 하나님으 무시하고 피조물을

경배한다.

이렇게 되어 우상 숭배는 시작되었다. 그러나 이와 같은 현상은 인간의 종교적

동물로서 예배할 대상을 갖지 않으면 안된다는 사실을 입증해 주고 있다.

하나님에 대한 보편적 신앙은 무엇을 입증하고 있는가? 인간성이란 이와 같은

하나님의 개념을 이해할 수 있도록 구성되어 있다.

어떤 작가는 다음과 같은 말을 하였다. "인간은 어쩔 수 없이 종교적이다." 이

와 같은 뿌리 깊은 신앙은 "종교"를 산출하게 하였다. 이 종교라는 말 속에는

다음과 같은 가장 넓은 의미가 포함되어 있다.

(1) 자연의 세력을 지배하는 분이 존재한다는 사실을 받아 드리는 것.

(2) 인가의 운명을 지배하는 자로서 하나님께 대한 의존심 즉 다시 말하면 이

의존심은 인간 자신의 나약성과 왜소함과 우주가 거대하다는 사상에 의하여 각

성되어진다.

(3) 정다운 교제가 이루어질 수 있으며 또 이와 같은 결합 속에서 안전과 행복

을 찾을수 있으며 또 이와 같은 결합 속에서 안전과 행복을 찾을 수 있다는 확신

이다. 그러므로 인간이람 본래부터 하나님의 존재를 믿고 그의 선하심을 신뢰

하고 그를 경배하도록 만들어졌다는 것을 알 수 있다.

이와 같은 "종교 의식"은 하등 동물 속에서는 찾아볼 수 없다. 가령 예를 들면

아무리 지능이 놓은 원숭이에게 종교를 가르치려고 노력해 보았댓자 소용이 없

다. 그러나 아무리 지능이 낮은 사람에게도 하나님에 관하여 가르칠 수는 있다.

그 이유는 나변에 있는가? 동물은 종교 의식을 갖고 있지 않다.

즉 하나님의 형상대로 지음을 받지 않았다. 그러나 인간은 종교 의식을 갖고 있

기 때문에 예배의 대상을 갖지 않을 수 없다.

3. 부정된 그의 존재

무신론은 하나님의 존재를 절대로 부인한다. 실제로 무신론자가 있을 수 있느

냐 없느냐는 문제지만 그러나 만일 그러나 무신론자가 있다면 그들은 진지하게

하나님을 찾지 않았다는 것을 보여 주는데 불과하다.

무신론자들은 인종에 대한 가장 깊고 가장 근본적 확신에 대하여 반대하고 있

기 때문에 증명의 책임은 그들에게 달려 있다.

하나님이 존재치 않는다는 것을 증명할 수 없는 한, 그들은 성실하게 논리적을

로 무신로자들임을 주장할 수 없다. 하나님의 존재를 부인하는 증거가 더 중요

하다는 것을 부인할 수 없을 것이다. 이것에 관련하여 클라크 (D.S. Clarke)씨

는 다음과 같이 기록하였다.

"하나님이 계시지 않는다는 것을 아무리 입증하려고 하여도 불가능한데 반하여

적은 증거로써 하나님이 계시다는 것을 보야 줄 수 있다. 바위 위에 있는 새의

발자룩으로도 능히 대서양 해안에 새가 찾아 온 적이 없다는 것을 언급하기에

앞서 이 지상에 생명이 시작된 이후의 역사를 살펴 알고 있지 않으면 안된다.

적은 증거로도 하나님이 계시다는 것을 보여 줄 수는 있다. 그러나 하나님이 계

다는 것을 보여 줄 수는 있다.

그러나 하나님이 계시지 않다고 언급하기에 앞서 우주의 온갖 사물을 분석해 보

아야 하며 힘 다시 말하면 기계의 힘 전기의 힘, 활력이나 정신력이나 영적 힘

까지도 탐지해 보지 않으면 안된다.

모든 영과도 교통하여 그들을 완전히 이해하지 않으면 안된다. 하나님께서 그

의 흔적을 어디로 살짝 피하지 못하게 하기 위하여 어느 순간이나 어느 곳이든

지 살펴 보지 않으면 안된다.

하나님이 계시지 않다는 것을 독단적으로 주장하기 전에 그는 자기 자신이 하나

님이 되 않으면 안될 것이며 전능과 무소 부재와 영원하게 되지 않으면 안될 것

이다."

이상한 소리로 들릴지 몰라도 무신로자들이 그 존재를 부인코저 하는 하나님만

이 하나님이 계시지 않는다는 것을 입증할 수 있는 능력을 갖고 계신다!

더구나 도덕적 주권자가 존재할 수 있다는 가능성은 인간에게 중대한 책임을

부과하며 그리고 의심할 여지없이 하나님의 비존재성이 드러날 때까지는 무신론

의 결론을 받아드려서는 안된다. 많은 무신론자들이 어려운 일이나 위험에 직면

하게 되면 기도하게 된다는 사실 속에서 무신론자의 논리적 모순을 찾아 볼 수

있다. 인생의 곤고와 폭풍우가 무신론자들의 이론의 방파제를 싹 휩쓸 때에 그

들의 영혼의 밑바닥은 드러나게 되며 인간으로서 행동하게 된다.

하나님의 존재를 부인하는 사람은 영혼의 가장 섬세한 충격과 가장 깊은 본능

을 억압하거나 방해한다. 파스칼이 말한 것처럼 "무신론은 일종의 질환이다."

인간이 하나님에 대한 신앙을 잃을 때에 이는 논리에 기인하는 것이 아니라 (아

무리 논리적으로 그의 존재를 부인하려고 할지라도) 내적 질환과 배신과 무시에

기인하는 것이다. 또는 영혼 속에 깃들여 있는 질병은 대단히 값진 진주를 분해

시켜 버릴 것이다.

러시아의 어떤 귀족은 다음과 같은 이야기를 하였다.

"볼쉐이비키들이 케렌시키(Kerensky)의 정부를 전복시키고 공포 정치를 시작한

것은 1917년 11월이였다. 이 귀족은 끊임없이 체포되리라는 공포에 싸여 자기

어머니 집에 머물러 있었다. 초인종이 울렸다. 그리고 이 부름에 응답하여 나왔

던 하인은 무정부주의의 창시자인 크로포트킨 공이라는 이름이 박힌 명함을 갖

고 돌아왔다. 그는 들어와서 가택 수색을 허락할 것을 요구하였다. 분명히 그는

수색할 권위를 갖고 있었기 때문에 가택 수색의 요구에 응할 수 밖에 없었다.

"나의 어머니는 그를 통과하게 하였습니다. 마치 그는 전부터 그집에 살고 있

어서 그 집의 구조를 잘 알고 있는 듯이 쉴새 없이 이 방에서 저 방으로 돌아다

녔다. 그는 식당에 들어가서 획 돌아보드니 갑자기 나의 어머니가 거처하고 있

는 방으로 향해갔다."라고 저자는 말했다. 크로포트킨 공이 문을 열려고 할 때

에 나의 어머니는 "아 미안하지만 이 방은 제 침실입니다."라고 말하였다. 그는

문앞에 잠시 멈추어서서 나의 어머니를 바라보드니 난처한 듯이 떨리는 목소리

로 다음과 같이 재빨리 말하였다.

" 네 네 압니다. 그러나 미안하지만 이 방에 좀 들어가봐야 하겠습니다.

그는 오른 손으로 문의 손잡이를 잡고 서서히 문을 열기 시작하였다. 그리고

나서 확 문을 열어 제치고 방안으로 사라졌다.

나는 크로포트킨 공의 행동으로 얼마나 놀랬는지 하마트면 그를 꾸짖을번 했다

나는 방으로 가까히 가서 문을 확 열고 그 자리에 화석이 된듯이 멈추어 섰다.

크로포트킨 공은 나의 어머니의 방안에 있는 성모 마리아상 앞에 꿇어 앉아 기

도를 드리고 있었다. 나는 그가 십자가의 표시를 그으면서 꿇어앉아 예배를 드

리는 것을 보았다. 뒤에서 바라볼 때에 나는 그의 얼굴과 눈을 볼 수 없었다.

그가 천천히 속삭이는 음성으로 기도를 드리고 있을 때에 무릎을 꿇고 열심히

기도드리는 모습을 참으로 겸손하게 보였다. 그는 기도에 너무나 열중하고 있

었기 때문에 누가 있는 것도 눈치채지 못했다.

마치 태양빛 아래서 안개가 사라지듯이 이 사람에 대한 나의 격정과 증오심은

삽시간에 사라지고 말았다. 나는 너무나 감동되어 살며시 문을 닫았다.

크로포트킨 공은 나의 어머니의 방에 약 이십분 동안 머물러 있었다 마침내

그는 방에서 나왔다. 마치 그는 잘못을 저지르고 그의 잘못을 시인하여 감히 얼

굴을 들지 못하나 미소를 짓는 어린이와 같이 방에서 나왔다. 그는 나의 어머니

곁에 다가와서 나의 어머니의 손을 잡고 키스하고나서 다음과 같이 조용히 말하

였다.

"당신의 집을 방문하도록 허락하여 주셔서 대단히 고맙습니다. 저에게 노여워

하지는 마십시요,...아시는 바와 같이 저 방에서 나의 어머니는 돌아갔습니다.

어머님이 쓰시던 방에 다시 한번 들어가 본 것만도 나에게는 대단한 위안이 되

었습니다.... 고맙습니다. 정말 고마웠습니다."

그의 목소리는 떨리고 그의 눈에는 눈물이 맺혔습니다. 그는 곧 그 자리를 떠

나서 어디론가 사라지고 말았습니다.

그는 무정부주의자였으며 혁명가였고 무신론자였다. 그러나 그는 기도를 드렸

다.

이는 그가 영혼의 깊은 충동을 억눌러 말살시킴으로써 무신론자가 될 수 있었

다는 것을 명백히 보여주는 것이 아닐가?

무신론은 사회에 대한 죄악이다. 왜 그런냐 하면 도덕과 정의를 위한 유일한

적당한 기초를 파괴하기 때문이다. 인격적 하나님은 인간에게 그의 율법을 지키

라는 책임을 부과하였다. 만일 하나님이 계시지 않는다면 하나님의 법은 있을

수 없고 다만 인간의 법이 있을 따름이다. 만일 우리들이 고기덩어리에 불과한

인간들이라면 무엇 때문에 의롭게 살아야 할 것인가? 하나님을 믿는 신앙을 갖

지 않고도 정의를 행하는 고상한 인간들이 있을 지 모르겠다.

그러나 대부분의 대중들을 위한 유일한 정의의 제재는 산 자와 죽은 자의 심판

자이시며 우리들의 영원한 운명의 대 주재자 되시는 하나님의 말씀이다.

하나님의 말씀을 제거하면 인간 사회의 기초가 무너지고 만다. 길니스(James.M

Gillis)는 다음과 같이 언급하였다.

"무신론자는 실험실레 뛰어들어 자기와 자기 주위에 있는 모든 것을 산산쪼각

으로 만들어 버릴 수 있는 화학 약품을 손으로 더듬어 찾고 있는 주정뱅이와 같

은 것이다.

참으로 무신론자는 실험관에 들어 있는 것보다 휠씬 신비롭고 능력있는 것을 무

시해버리고 있다. 과학의 살인 광선보다 더 신비스러운 것을 무시하고 있다.

만일 무신론자들이 참으로 하나님을 믿는 신앙을 전멸시켜벌릴수 있다면 어떤

결과가 생기게 될지 감히 상상할 수 조차 없다."

무신론은 인간에 대한 죄악이다. 무신론은 인간의 마음 속으로부터 무한에 대

한 갈망과 영적인 것에 대한 열망을 박탈해 버린다. 무신론자들은 종교의 범죄

에 대하여 항거한다.

그리고 우리들은 종교가 성직자의 정략과 교회 만능주의에 의하여 악용된다는

것을 시인한다. 하나님에 관한 생각이 악용 되어질 수 있기 때문에 하나님에 관

한 생각이 말살해 버리려고 시도하는 것은 마치 때때로 사랑이란 타락되여 저속

한 것이 될 수 있다는 이유에서 인간의 마음 속으로부터 사랑을 송두리채 뽑아

버리려고 시도하는 것과 꼭 같은 것이다.

II. 하나님의 본질 (The Nature of God)

1. 성서적 견해

하나님은 누구이시며 또 어떤 분이신가? 지금까지의 하나님에 대한 최선의 정

의를 웨스터민스터 교리 문답 속에서 찾아 볼 수 있다. "하나님은 영원 무궁토

록 불변하는 무한한 영이요 그의 존재 속에 지혜와 능력과 성격과 의와 선과 진

리가 거한다." 하나님의 명칭에 관하여 연구하여 보면 성서적 정의를 명확히 계

통을 세워 말할 수 있을 것이다 성경 속에 있는 하나님의 명칭은 다만 문자의

결합에 불과한 것이 아니라 하나님의 계시된 인격을 나타낸다. 하나님께서는 그

의 이름을 선포하여 나타냄으로써 자신을 계시하신다 (출6:3,33:19,34:5,6).

하나님을 예배함은 그의 이름을 부르는 것이요 (창12:8) 그의 이름을 경외하는

것이요 (신28:58).

그의 이름을 찬양하는 것이요(삼하22:50). 그의 이름에 영화를 돌리는 것이다.

(시68:9). 하나님의 이름을 망령되이 일컫는 것이나 (출20:7) 욕되게 하는 것은

(레18:21, 24:16) 악한 것이다. 하나님을 존경하는 것은 곧 그의 이름을 거룩하

게 하는 것이다.(마6:9). 하나님의 이름은 그의 백성을 높이 드시며 (시20:1)

그의 이름을 인하여 그는 그의 백성을 버리지 않을 것이다. (삼상12:22).

다음은 가장 평범한 하나님에 대한 성서상의 명칭들이다.

(a) 엘로힘 (Elohim)

이 명칭은 하나님의 창조의 능력과 전능성이 기술되거나 암시되어질 곳에 사용

되었다. 엘로힘은 창조의 신 (the Creator-God)이다 복수형은 능력의 충만과 삼

위 일체성을 암시해 주고 있다.

(b) 여호와 (Jehovah)

창조의 신이신 엘로힘은 그의 피조물로부터 멀리 떨어져 있지 않다. 피조물의

필요를 아시고 내려오셔서 그들을 도와주시고 구원해 주신다.

이러한 관계 속에서 그는 그 자신을 언약의 신 (the Covenant God) 이신 여호와

로 계시하신다.

여호와라는 명칭은 존재 (To be) 를 나타내는 동사에서 온 것으로 과거, 현재,

미래의 세가지 시제(the three tenese)를 포함하고 있다. 그러므로 이 명칭은

존재하였던 분, 존재하고 계신 분, 존재할 분 곧 다시 말하면 영원하신 분을 의

미한다. 여호와는 자기 자신을 인간에게 계시하시는 신이므로 그 명칭은 다음과

같은 뜻이다. 나는 나 자신을 나타내었고 또 나타내고 있으며 나타낼 것이다.

하나님께서 그의 백성을 위하여 행하시는 바 그 일은 그의 명칭에 의하여 나타

난다. 그리고 그의 백성들이 그의 은혜를 체험할 때에 "그의 이름을 알게 될 것

이다." 여호와와 이스라엘 백성과의 관계는 여호와의 언약의 명칭들 속에 요약

되여 있다. 병들어 누워 있는 자들에게는 "병을 치료해주시는 신" 이신 여호와

_ 라파 (Jehovah-rapha) 로 알려져 있다.(출 15:26). 원수들에게 압제를 당하였

을 때에 그의 백성들은, 우리들의 깃발이신" 여호와 -닛시 (Jehovah-nissi)라고

그를 불렀다.(출17:8-15). 근심에 싸여었을 때에 그들은 그가 "우리들의 평화"

이신 여호와 살롬(Jehovah-shalom)임을 깨달았다. (삿6:24). 이 세상에서 나그

네 되었을 때에 그들은 "목자"이신 여호와-라하 (Jehovah-ra'ah)의 필요성을 느

꼈다.(시23:1).

정죄를 지각하고 의의 필요서을 의식하였을 때에 그들은 "우리들의 의의신 여

호와 -지드 (Jehovah-Tsidkenu)에 게 소망을 걸고 부르짖었다.(렘23:6). 궁핍

할 때에 그들은 그가 "궁핍을 채워 주시는 신"이신 여호와-이레(Jehovah-Jireh)

인 줄을 깨달았다 (창22:14).하나님의 나라가 세상에 임할 때에 그는 여호와 -

샤마(Jehovah-Shammah)로서 알려질 것이다(겔44:35).

고 불리워지는 다른 존재들보다는 훨씬 우월한 분이시다. 엘샤-다이(EL-

Shaddai)는 "그의 백성의 궁핍을 채워주는 신"이다(출6:3),엘-올암(EL-Olam)

은 "영생하시는 하나님"이다(창21:33).

(d) 아도나이 (Adonai)는 글자 그대로 "주" (Locd)또는 "선생" (Master)을 의

미한다.

그리고 이 명칭은 통치권과 주권의 개념을 갖고 있다. (출 23:17,사10:16,13).

그는 그의 인격과 행위 때문에 그의 백성의 봉사와 충성을 요구한다.

신약에서 이 명칭은 영화럽게 된 그리스도에게 적용되었다.

(e) 아버지(Father) 라는 명칭은 구약과 신약에 모두 사용되었다. 광범위한 의

미에서 아버지라는 명칭은 만믈의 생산자와 인간의 창조주로서의 하나님을 의

미한다. 그러므로 창조적 의미에 있어서 모든 사람은 하나님의 자손이라고 불리

워질 수 있다.(행17:28). 그러나 이와 같은 관계가 인간의 구원을 보증해 주지

는 않는다. 다만 성령으로 새롭게 거듭난 사람만이 하나님의 자녀들이다.

(요1:12,13).

2. 잘못된 신관(神觀)

성경을 도외시한 그릇된 다른 신관들이 있다. 이 신관들 중에 어떤 것은 진리

를 너무 지나치게 강조한다. 어떤 신관은 부적당하고 또 다른 신관들은 악용되

어졌거나 타락된 것이다. 이러한 그릇된 신관을 살펴 볼 까닭이 어디에 있는가

? 그 이유는 하나님의 존재에 대하여 완전히 설명하는 일은 매우 힘들기 때문

에 그릇된 신관을 살펴 봄으로써 올바른 신관을 더욱 잘 이해할 수 있다.

(a) 불가 지론 (Agnosticism)

불가 지론 (헬라어로 "알지 못한다"를 의미한다.) 은 하나님을 알 수 있는 인

간의 능력을 부인한다. 불가지론자들은 "유한한 인간 정신을 무한을 이해할 수

없다"고 선언한다. 그러나 불가 지론자들은 하나님은 절대적으로 인식하는 것과

하나님에 관하여 약간의 것을 인식하는 것과는 구별하지 못한다.

우리들은 하나님을 충분히 이해할 수 없다. 곧 다시 말하면 그를 완전히 알 수

없다. 그러나 우리들은 그를 이해 할 수 있다. 즉 그에 관해서 알 수 있다.

" 우리들은 하나님에 관하여 온갖 것을 알지는 못하드래도 그가 계시다는 것을

알 수는 있다. 비록 우리들이 우리들의 팔로 온 지구 덩어리를 얼싸안을 수는

없을지라도 지구를 만져 볼 수는 있다. 철학자가 전능자를 완전히 찾아낼 수는

없을지라도 어린아이도 하나님을 알 수 있다."고 클라크(D.S.Clarke)씨는 말하

였다.

성경은 하나님을 알 수 있다는 사상에 기반을 두고 있다. 한편 성경은 우리들

에게 "부분적으로 그를 알 수 있다"는 점을 경고해 주고 있다.(출33:20,욥11:7

롬11:33,34,고전13:9-12).

(b) 다신론 (Polytheism)

다신론은 (많은 신들을 섬기는 것) 고대 종교의 특징으로서 오늘날도 아직 이

교도의 나라 안에는 존속하고 있다. 이 다신론은 우주가 단 하나의 세력에 의

하여 지배되는 것이 아니라 많은 세력에 의하여 지배되고 있다는 사상에 기반을

두고 있다. 그러므로 수신과 화신과 산신과 전쟁의 신 등이 있다고 믿는 것이다

다신론은 이교 신앙의 자연스러운 결과로서 유한한 대상물을 신들로 만들어

"피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬기게 되는 것이다"(롬1:25).

아브라함은 이교 신앙을 떠나 참다운 유일신의 증거자가 되도록 부르심을 받았

다. 아브라함의 소명은 이스라엘 선교의 시작으로 주위에 있는 여러 나라들의

다신론을 반박하여 유일신교를 전하는 것이 되었다.

범신론 ("모든 것이 신이다"라는 뜻을 나타내 주는 헬라어에서 왔다.) 은 하나

님과 우주를 동일시하는 사상 체계이다. 나무와 돌과 새와 동물과 땅과 물,파충

류와 인간, 이 모든 것은 신의 일부분이며 마치 영혼이 육체를 통하여 표현되듯

이 신은 이 모든 물질과 힘을 통하여 살고 잇으며 자기 자신을 표현하고 있다고

한다.

그러면 이와 같은 사상 체계는 어떻게 되었을가? 롬1:20-23 은 여기에 대하여

사색의 실마리를 제공해 주고 있다.

아득히 먼 과거에 이방인 철학자들은 하나님을 알지 못할 뿐만 아니라 그들의

마음들 속으로부터 하나님을 추방해 버렸기 때문에 하나님을 대신할 것이 있다

면 그것은 하나님 만큼 큰 것이 아니면 안된다. 하나님께서는 세상을 내버려 두

고 멀리 떠났기 때문에 이 세상이 하나님의 자리를 차지하지 못할 이유가 어디

에 있는가? 그들은 이와 같이 논리적으로 추리하여 산과 나무와 사람들과 짐승

과 그밖에 모든 자연의 힘을 숭배하기 시작하였다.

맨 처음 볼 대 자연 숭배는 매우 아름다운듯이 보이나 불합리한 결론을 내포

하고 있다. 만일 나무와 꽃과 별들이 하나님이 될 수 있다면 버러지와 세균과

범과 비열관 죄인들도 하나님이 되지 않으면 안된다는 결론에 도달하게 되니

불합리하다.

범신론은 하나님과 자연을 혼동하고 잇다. 그러나 시가 시인이 아닌 것처럼 예

수이 예술가가 아닌 것처럼 음악이 음악가가 아닌 것처럼 피조물은 결코 하나님

이 될 수 없다. 유대 민족의 아름다운 전설은 아브라함이 어떻게 피조물과 하나

님을 구별하게 되었는가에 대하여 전해 주고 있다.

아브라함이 하나님의 본질에 관하여 생각하기 시작했을 때에 그는 아름다운 광

채 때문에 별들을 하나님을 잘못 보았었다.

그러나 별들의 빛 보다 달빛이 더 뛰어나게 밝은 것을 보고 달을 하나님으로 생

각하게 되었다. 그러나 태양빛에 비할 때 달빛은 아무 것도 아니라는 것을 알게

된 그는 태양을 신으로 생각하게 되었다.

그러나 태양도 밤에는 사라지지 않으면 안되었다. "이 모든 성좌들보다 훨씬 위

대한 무엇이 있음에 틀림 없을 것이다."라고 아브라함은 생각했다. 이렇게 하

여 틀림 없을 것이다"라고 아브라함은 생각했다. 이렇게 하여 그는 자연숭배로

부터 자연의 하나님을 예배하는 지경에 이르게 되었다.

성경은 범신론의 잘못된 견해를 바로 잡아주고 있다. 성경은 자연을 통하여

하나님이 계시되었다는 사실을 가르쳐 주면서 하나님과 자연을 구별하고 있다.

범신론자들은 하나님이 곧 우주라고 말하고 있는데 반하여 성경은 하나님께서

우주를 창조하셨다는 것을 가르쳐 주고 있다 범신론은 오늘날 어디에서 신앙되

고 있는가? 첫재로 자연을 하나님이라고 말하고 있는 시인들 사이에 신앙되고

있다. 둘째로 범신론은 대부분의 인도의 종교 속에 침투하여 우상 숭배를 정당

화 시키고 있다. 셋째로 크리스챤 사이언스 (Christian - Science)는 범신론의

일 형태이다. 왜 그러냐 하면 그들의 근본 교리 가운데 다음과 같은 것이 있다.

"하나님은 모든 것이요. 모든 것은 하나님이다" (God is all and all is God).

크리스챤 사이언스는 관념론적 범신론이다. 왜 그러냐 하면 이 교파는 모든 것

은 마음 또는 "아이디어"(idea)라고 가르치고 있기 때문이다. 따라서 물질은 비

실재적이라고 가르치고 있다.

(d) 물질주의 (Materialism)

물질주의는 물질과 정신의 구별을 부인하고 생명과 정신과 그리고 모든 힘의

현상은 다만 물질의 특성이라고 단언한다.

" 간장이 담즙은 분비하듯이 두뇌는 생각을 산출한다." "인간은 기계이다."

물질주의자들은 이렇게 말하기를 좋아한다.

그들은 인간의 고상한 생각가 신성을 말살해 버리기 위하여 "인간은 단순히 동

물에 불과하다."고 선언한다.

이 물질주의는 너무도 조잡하고 불합리하기 때문에 논박할 가치도 거이 없다.

그러나 수 많은 대학 안에서 또 수많은 소설 안에서와 기타 여러모로 물질주의

가 논의되어지고 있으며 또 신봉되고 있다. 즉 사람이한 짐승이 아니면 기계이

다. 또 사람이란 자기에 행도에 대하여 책임을 질수 없으면 선도 악도 없다고

믿고 잇다.

물질주의의 오류를 논박함으로서 다음과 같이 관찰해 보라.

(1) 우리들의 의식은 물결 이상이며 또 돌과 나무와는 다르다는 것을 우리들에

게 말해주고 있다.적은 상식이 많은 철학보다 더 가치가 있다. 아일랜드의 웅변

가 다니엘 오코넬 (Daniel O' Connel)이 어떤 날 아일랜드의 어떤 부인의 날카

로운 혀와 신랄한 말씨 때문이었다. 그러나 그는 이 부인을 만나 다음과 같은

말을 퍼부어 이 부인을 압도시켰다.

" 이 비참하고 뻔뻔스러운 사람 같으니!" 부인이 당황해질 때까지 그는 이런 지

독한 욕을 계속해서 퍼부었다. 이와 마찬가지로 현대 철학자들도 으리으리한

말들로 우리들을 무섭게 만들고저 한다. 그러나 장황하게 늘어놓는다고 오류가

진리로 될 수는 도저히 없다.

(2) 경험과 관찰에 의할 것 같으면 생명이란 오직 존재하고 있는 생명으로부터

오는 것이다. 그러므로 이 세상의 생명은 살아 있는 원인을 갖고 있는 것이다.

생명이 없는 물질로 부터 생명이 나올 수 있다는 증거를 찾아 볼 수 없다.

수년 전에 어떤 과학자는 생명이 없는 물질에서 생명이 생겨 나오는 것을 발견

하였다고 생각하였다. 그러나 공중에 미생물이 있다는 것이 발견되자 학설은

수포로 돌아갔다.

(3) 우주 속에 있는 섭리와 계획과 지성의 증거는 맹목적 물질주의를 부인한다.

(4) 가령 인간이 기계라고 가정하드래도 기계 자체는 기계를 만들어 내지 못한

다. 기계는 그 발명가를 산출해 내지 못한다. 그러나 발명가는 기계를 만들어

낼 수 있다.

물질주의의 악은 그것이 도덕의 기초를 파괴해 버린다는 사실 속에 있다. 만

일 사람이 다만 기계에 불과하다면 그는 그의 행동에 대해서 책임을 질 필요가

없다. 따라서 우리들은 영웅을 고상하다고 부를 필요가 없을 뿐만 아니라 악한

을 악하다고 부를 필요도 없다. 왜 그러냐 하면 그들은 다만 그렇게 행동할 수

밖에 없었기 때문이다. 그러므로 어떤 사람이 다른 사람을 정죄할 수 밖에 없었

기 때문이다. 그러므로 어떤 사람이 다른 사람을 정죄할 수 없다. 왜 그러냐 하

면 마치 둥근 톱이 단두대를 보고 "너는 왜 그다지도 잔인하냐?" 고 말할 수

없는 것과 같기 때문이다.

그러면 물질주의에 대한 해독제는 무엇인가? 복음이 전파되는 곳에 성령이 나

타나며 그 표적이 따른다.

(e) 자연신교 (Deism)

자연신교는 이 세상을 창조한 인격적 하나님의 존재를 인정하고 있으나 창조

후에 그는 이 세상을 자연 법칙의 지배 아래 두고 이 세상으로부터 떠나버리고

말았다고 주장하고 있다. 다시 말하면 하나님은 마치 시계의 태엽을 감아놓았

듯이 이 세상이란 시계의 태엽을 감아놓고 다 풀릴 때까지 아무 간섭도 하지

않고 그대로 내버려두고 계시다는 것이다. 그러므로 계시하든가 혹은 기적같은

것은 도저히 불가능할 것이다.

이러한 사상 체계를 종종 이성주의라고 부르는데 그 까닭은 이성을 종교에 있어

서 최고의 길잡이로 삼고 있기 때문이다. 또한 계시 종교의 반대로서 자연 종교

라고도 한다.

이 사상 체계는 성경의 영감의 증거와 역사 중의 하나님의 역사의 증거와 모순

된다.

자연 신교를 믿는 사람들의 신관은 편역된 것이다. 성경은 하나님과 세계와의

관계에 관하여 두 가지 중요한 사실을 가르쳐 주고 있다. 첫째 사실은 그의 초

월성이다. 곧 세계와 인간을 초월하여 따로 떨어져 있음을 의미한다.(사6:1).

둘째 사실은 그의 내재성이다. 곧 세계와 인간 속에 존재하고 있음을 의미한다

(행17:28,엡4:6) 자연 신교가 첫째 사실을 지나치게 강조하고 있는데 반하여

범신론은 둘째 사실을 지나치게 강조하고 있는데 반하여 범신론은 둘째 사실

지나치게 강조하고 있다. 성경이야말로 균형이 잡힌 참다운 신관을 보여주고

있다. 곧 자세히 말하면 하나님은 이 세계를 초월하여 계시면서 또 다른 한 편

에서 그는 이 세계 속에 계신다.

하나님께서는 우리들과 같이 계시기 위하여 그의 아들을 세상에 보내셨다.

그리고 아들은 또한 우리들 속에 성령을 보내 주셨다. 그러므로 삼위 일체의

교리는 이 두 가지 극단을 피하게 만든다. 하나님께서 이 세계 밖에 계신가

또는 세계 안에 계신가는 질문에 대하여 성경은 두 가지가 다 옳다는 긍정적

답을 주고 있다.

III. 하나님의 속성 (The Attributes of God)

하나님은 무한한 존재이기 때문에 하나님을 있는 그대로의 모습으로 알 수 있

는 사람은 하나도 없다. 그러나 그는 인자하게도 자기 자신을 우리들이 이해할

수 있는 언어로 계시하셨다. 그리고 성경 속에 내포되어 있다. 가령 예를 들면

하나님께서는 자기 자신을 가르켜 "나는 거룩하다"고 말씀하셨다. 그러므로 우

리들은 하나님은 거룩하시다라고 말할 수 있다. 그러면 거룩함이야말로 하나님

의 속성이다. 왜 그러냐 하면 거룩이야말로 하나님께 적용할 수 있는 특질이기

때문이다.

그러므로 우리들은 하나님께서 자기 자신을 나타낸 계시의 도움을 받아 하나님

에 관한 생각을 할 수 있게 되었다.

하나님의 명칭과 그의 속서으이 차이는 무엇인가? 하나님의 명칭은 그의 존재

를 나타내고 있는데 반하여 그의 속성은 그의 인격의 여러가지 면을 나타내 주

고 있다.

하나님 같이 위대한 존재에 대하여 기술할 바가 있다면 대단히 많은 것이다.

그리고 하나님의 속성을 분류해보고 나면 하나님에 관한 설명도 훨씬 용이해 질

것이다. 하나님을 완전히 이해한다는 일을 마치 컵으로 태평양의 물 전체를 담

아보려는 것과 같은 노릇이다. 그러나 그는 우리들이 그를 알 수 있는데 족할만

치 자기 자신을 계시하셨다. 다음과 같은 분류를 살펴 보면 도움이 될 것이다.

1. 절대적 속성. 피조물을 더나 하나님 차체로서 절대적인 것. 이와 같은 절대

적 속성은 모든 만믈이 존재하기 이전에 하나님께서 어떻게 존재하게 되었는

가라는 질문에 해답을 주고 있다.

2. 활동적 속성. 하나님과 우주와의 관계를 맺고 있는 것.

3. 도덕적 속성. 하나님과 그의 도덕적 존재들과 관계를 맺고 있는 것.

1. 하나님의 내적 성격 (절대적 속성)

(a) 하나님은 영이시다 (요4:24) . 하나님은 인격을 갖고 계신 영이시다. 그는

생각하며 느끼며 말씀하신다. 그러므로 그는 그의 형상대로 지음을 받은 피조물

과 직접적인 교제를 갖일 수 있다. 하나님은 육체의 지체와 감정과 물질적 요소

로 구성되어 있지 않기 때문에 그는 자연적 존재의 조건들에 굴복되지 않는다.

그러므로 우리들은 육안과 육체적 감각에 의하여 그를 인식할 수는 도저히 없다

그렇다고 하나님게서 공허하고 비현식적 존재로서 살아 계시다는 말은 아니다.

왜 그러냐 하면 예수님께서도 하나님의 "모습"에 관하여 말씀하셨기 때문이다

(요5:37,빌2:6 참조) 하나님의 참다운 인격적 존재이시다. 그러나 본질상 무한

하기 때문에 인간의 이성으로써 그를 완전히 이해할 수 없을 뿐만 아니라 인간

의 언어로서 그를 적절히 설명할 도리가 없다.

"본래 하나님을 본 사람은 없다" 고 요한은 선언하였다. (요1:18,출33:20).

그러나 출24:9-10 속에는 모세와 장노들이 하나님을 보았다고 기록되어 있다.

하등의 모순된 점을 찾아 볼 수 없다. 요한은 아무도 하나님을 있는 그대로의

실상을 보지 못했다는 것을 의미한다.

그러나 우리들은 성경이 볼 수 있는 형체로 나타날 수 있다는 점도 이해할 수

있다.(마3:16) 그러므로 하나님께서는 인간들이 이해할 수 있는 방법을 통하여

자기 자신을 계시하실 수 있는 것이다.

하나님께서는 또한 그의 무한한 인격을 유한한 인간 이성이 이해할 수 있는 언

언어를 통하여 기술하신다. 그러므로 성경은 하나님게서 손과 발과 눈과 귀를

갖고 계신 존재로서 볼 수 있고 감촉할 수 있고 들을 수 있고 후회할 수 있다고

언급하고 있다.

그러나 하나님은 찾아 낼 수 없고 알 수 없는 존재이기도 하다. "네가 하나님

의 오묘를 어찌 능히 측량하며 권능자를 어찌 능히 온전히 알겠느냐?"(욥11:7)

라는 질몬에 대하여 우리들은 다음과 같이 대답할 도리 밖에 없다. "물 길을

그릇도 없고 이 우물은 깊은데"(요4:11).

(b) 하나님은 무한하시다. 곧 다시 말하면 하나님께서는 자연과 인간의 제한에

구애받지 않는다. 하나님의 무한성을 다음과 같이 두 가지 면에서 고찰해 볼 수

있다.

(1) 공간과 관련하여 하나님은 광대 무변이라는 특징을 갖고 있다. (왕상8:27)

곧 하나님의 본질은 어디에나 안계신 곳이 없는 무소 부재의 원리 속에 있다.

그의 임재와 능력과 그의 영향력이 미치지 않는 곳은 한 곳도 없다. "그의 중심

은 어디에나 있으나 그의 주변은 어디에도 없다." 그러나 우리들은 어느 특정된

곳 곧 하늘에 영광스러운 모양으로 그가 존재하고 계시다는 사실을 잊어서는

아뇐다.

(2) 시간과 관련하여 하나님은 영원하시다(출15:18,신33:27,느9:5,시90:2,렘10

:10, 계4:8-10). 그는 영원부터 영원까지 존재할 것이다. 과거,현재,미래가 모

두 그에게 있어서는 현재이다. 영원하시기 때문에 그는 불변이시다. 어제나 오

늘이나 영원히 동일하시다. 이 진리가 신자들에게는 하나의 위안이 된다.

신자들은 "영원하신 하나님이 너의 처소가 되시니 그 영원하신 팔에 네 아래 있

도다."라는 말씀을 믿을 수 있을 것이다 (신33:27).

왕하19:15,느9:6,사44:6-8,딤전 1:17) "이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와

는 오직 하나인 여호와시니"라는 말씀은 구약 시대의 종교의 근본이 되었던 것

이다. 그리고 많은 거짓 신들을 섬기는 이방인의 세계를 향한 이스라엘의 독특

한 멧세지가 되었던 것이다.

하나님의 단일성에 대한 이와 같은 가르침은 삼위 일체의 교리를 가르치는 신

약과 모순되는가? 우리들은 두 가지 단일성 즉 절대적 단일성과 복합적 단일성

을 구별하지 않으면 안된다. "한 사람"이라는 표현은 한 인격을 가르키고 있기

때문에 절대적 단일성의 사상을 전달해 주고 있다.

"이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰 찌로다"

(창2:24). 라는 성경 구절을 읽을 때 이는 복합적 단일성을 의미한다. 왜 그러

냐 하면 두 사람이 한 몸으로 결합 되었기 때문이다. 또한 스3:1과 겔37:17도

참조하라. 이 성경 구절들 속에도 "하나"를 뜻하는 동일한 말(에카드)이 사용

되었다.(창22:2,12,암8:10,렘6:26,슥12:10,잠4:3,삿11:34).

신 6:4에는 어떤 종류의 단일성이 언급되어 있는가? "우리 하나님"이라는 말

이 복수형 (엘로힘)으로 기록되어 있다는 사실을 미루어 보아 복합적 단일성을

가르키고 있다는 결론을 내리게 된다. 삼위 일체의 교리는 영원하고 본질적인

단일체 속에 결합되어 있는 성삼위를 포함한 복합적 단일성으로서의 하나님의

단일성을 가르쳐 주고 있다.

2. 우주와 관련을 맺고 계신 하나님 (능동적 속성들)

(a) 하나님은 전능하시다 (창1:1,17:1,18:14,출15:7,신3:24,32:39,대상 16:25,

욥40:2,사40:12-15,렘32:17,겔10:5,단3:17,4:35,암4:13,5:8,슥12:1,마19:26,

계 15:3,19:6). 하나님의 전능은 다음과 같은 두 가지를 의미한다.

(1) 하나님의 본성과 모순되지 않는 모든 것을 행할 수 있는 그의 능력과 자유

"하나님은 능치 못할 것이 없느니라." 물론 이 말은 그의 본성에 위배되는 일도

하실 수 있다는 뜻이 아니다. 가령 예를 들면 거짓말을 한다든가 물건을 훔치는

을 일을 하실 수 없는 것이다. 곧 자가 당착의 모순 가령 삼각형의 원이라든가

마른 물을 만들어 낼 수는 도저히 없다.

(2) 모든 것이 가능하도록 지배하시는 그의 주권과 지배력. 그러나 만일 그렇

다면 왜 이 세상에 악이 행하여지고 있는가? 하나님게서는 인간에게 자유 의지

를 주셨는데 하나님도 인간의 자유 의지를 침범할 수는 없다.

그러므로 그는 악이 작용하도록 허용하고 있다. 하나님만이 전능하시기 때문에

사탄도 하나님의 허락을 받지 않고는 아무 것도 할 수 없다.

(욥1장과 2장을 참조하라)하나님에 의하여 모든 생명을 유지되고 있다.

(히1:3,행17:25,28,단5:23).

인간의 존재는 마치 올간의 소리와 같이 하나님의 손가락이 건반 위에 머물러

있는 한 소리를 낼 수 있는 것이다.

(3) 모든 것이 가능하도록 지배하시는 그의 주권과 지배력. 그러나 만일 그렇다

면 왜 이세상에 악이 행하여지고 있는가? 하나님께서는 인간에게 자유 의지를

주셨는데 하나님도 인간의 자유 의지를 침범할 수는 없다. 그러므로 그는 악이

작용하도록 허용하고 있다. 하나님만이 전능하시기 때문에 사탄도 하나님의 허

락을 받지 않고는 아무 것도 할 수 없다.

(욥1장과 2장을 참조하라). 하나님에 의하여 모든 생명은 유지되고 있다.

(히1:3,행17:25,28,단5:23).

인간의 존재는 마치 올간의 소리와 같이 하나님의 손가락이 건반 위에 머물러

있는 한 소리를 낼 수 있는 것이다.

(b) 하나님은 무소 부재이시다. 즉 다시 말하면 공간의 제한을 받지 않으신다

(창28:15,16,신4:39,수2:11,시139:7-10,잠15:3,11,사66:1,렘23:23,24,암9:2-4

6, 행7:48,49,엡1:23). 광대 무변과 무소 부재와의 차이는 무엇인가? 광대 무변

은 공간과의 관련하에서의 하나님의 실재인데 반하여 무소 부재는 피조물과의

관련하에서 본 하나님의 실재를 말한다. 하나님께서는 그의 피조물에게 다음과

같은 방법으로 나타나신다.

(1) 영광 가운데서 만군의 여호와가 나타나심(사6:1-3).

(2) 효과적으로 자연의 질서 가운데 나타나셨다. (나1:3).

(3) 섭리에 의하여 인간의 여러가지 일 가운데 나타나셨다.(시68:7-8).

(4) 주위 깊게 하나님을 찾는 자들에게 나타나심.(마18:19,20,행17:27).

(5) 심판하시려고 악한 사람들의 양심에 나타나심 (창3:8 시68:1,2). 인간은 우

주의 어느 구석에서나 그의 창조주의 법을 피할 도리가 없다. 어느 한 중국인

은 중국인 신자에게 이렇게 말하였다. "만일 하나님께서 어느 곳에서나 계시다

면 그는 지옥에도 틀림없이 계실 것입니다." 이에 대하여 중국인 신자는 재빨

리 "그의 노여움은 지옥에 있읍니다."라고 대답하였다. 어느 무시론자가 "하나

님은 아무 곳에도 계시지 않는다."(God is no where)고 기록하여 놓았더니 그의

어린 딸은 "하나님은 지금 여기 계시다."God is now here)라고 읽은 일이 있다

는 말을 들었다. 그는 이 말을 듣고 양심에 가책을 받았다.

(6) 육체로 그의 아들 속에 거하신다 (골2;9)."하나님께서 우리들과 함께 거하

신다.."

(7) 신비하게도 교회 속에 거하신다(엡 2:12-22).

(8) 공식으로 그의 일꾼들과 함께 계신다 (마28:19,20).

하나님은 어디에나 존재하고 계신 한 편 어디에나 거주하시지는 않는다. 다만

하나님께서 어떤 개인이나 단체와 인격적 관계를 맺을 때에 그들과 더불어 함께

거하신다고 일컬어진다.

8:10,13,대상28:9,시94:9,139:1-16,147:4,5,잠15:3,사29:15,16,40:28,렘1:4,5,

겔11:5,단2:22,28,암4:13,눅16:15,행15:8,19,롬8:27,9,고전3:20,딤후2:19,히4:

13,벧전 1:2,요1서3:20).

하나님의 지식은 완전하다. 그는 추리하거나 점차적으로 학습할 필요가 없다.

과거와 현재와 미래에 대한 그의 지식은 동시적인 것이다. 이 속성을 생각해 볼

때에 우리들은 크게 위안을 받게 되는 것이다. 인생의 온갖 시련 가운데에서도

신자들은 "하나님 너희 아버지께서 아시느니라"(마6:8)는 확신을 갖게 되는 것

이다.

그러면 어떤 사람들에게는 다음과 같은 어려운 점이 대두된다. 하나님께서는

모든 것을 알고 계시기 때문에 어느 누구가 타락할 것도 알고 계신다. 그러므로

사람이 어떻게 타락함으로부터 면할 수 있을 것인가? 그러나 하나님의 지식은

인간이 자기의 자유 의지를 상용하는 것을 강제하지는 않으신다.

하나님게서는 예지하시나 미리 고정시키지 않는다.

(d) 하나님의 현명하시다(시104:24,잠3:19,렘10:12,단2:20,21,롬11:33,고전1:24,

25,30,2:6,7,엡3:10,골2:2,3,). 하나님의 지혜는 그의 전지와 전능의 결합에서

온 것이다. 그는 그의 지식을 최선의 수단에 의하여 실현될 수 있는 최선의 목

적에 적용할 수 있는 능력을 갖고 계시다.

하나님은 항상 올바른 일을 적당한 때에 올바른 방법으로 행하신다. 하나님께서

모든 것을 계획하시고 또 모든 사건의 과정을 자기 자신의 선한 목적을 위하여

지배하실 때에 이 행위를 섭리하고 부른다. 하나님의 일반적의 특수한 섭리는

인간 생활의 사소한 일들과 관계가 있는 것이다.

(e) 하나님은 주권자이시다. 곧 다시 말하면 하나님은 그가 원하는대로 그의 피

조물을 다스리고 처리할 절재적 권리를 갖고 계시다.(단4:35,마20:15,롬9:21).

그는 그의 무한한 우월성과 모든 것에 대한 그의 절대적 소유권과 모든 만물이

지속하기 위하여 그에게 의존하는 절대적 의존성에 의하여 이와 같은 권리를 갖

고 계신다. 그러므로 하나님의 길을 비판하는 것을 어리석을 뿐만 아니라 악한

것이다. 클라크씨 (D.S.Clarke)의 다음과 같은 글을 살펴 보자.

" 하나님의 주권에 대한 교리는 가장 유용하고 격려의 힘이 되는 교리이다.

만일 우리들이 다음과 같은 것 중에 하나를 선택해야 한다면 즉 좀더 자세히

말하면 맹목적인 운명이나 변덕스러운 유연이나 변경할 수 없는 자연 법칙이나

근시안적이고 의곡된 자아나 무한히 현명하시고 거룩하시고 사랑하시며 능력이

있는 하나님 중에 어느 하나에 의하여 지배되기를 선택하지 않으면 안된다면

우리들은 어느 것에 의하여 지배되기를 선택해야만 될 것인가? 하나님의 주권을

거부하는 사람은 하나님의 주권 이외에 다른 것 중에 하나를 선택할 수 밖에 없

을 것이다.

3. 도덕적 피조물과 관련을 맺고 있는 하나님 (도덕적 속성)

하나님과 인간과의 관계에 대한 하나님의 기록을 검토해 보면 다음과 같은 것

을 알게 된다.

(a) 하나님은 거룩하시다 (출15:11,레11:44,45,20:26,수24:19,삼상2:2,시

5:4,111:9,145:17,사6:3,43:14,15,렘23:9,눅1:49,약1:13,벧전1:15,16,계4:8,

15:3,4). 하나님의 성결은 그의 절대적 도덕상의 순결을 의미한다. 그는 죄를

범치 않으실 뿐만 아니라 죄를 허용치도 않으신다. "거룩"의 근본적 의미는

"격리"이다.

어떤 의미에서 하나님은 격리되어 있는가? 공간적으로 그는 인간으로부터 격리

되어 있다. 즉 하나님은 하늘에 계시고 인간들은 지상에 있다. 본질과 인격에

있어서 그는 인간으로부터 격리되어 있다. 하나님은 완전하시다. 그러나 인간

은 불완전하다. 하나님은 신성을 지니고 계시다. 그러나 인간은 인간성을 갖고

있다. 그는 도덕적으로 완전하시다. 그러나 인간은 죄악되다. 그러면 우리들은

성결이야말로 하나님과 인간을 구별짓는 속성임을 깨닫게 되었다. 성결은 단순

히 하나님의 속성일 뿐만 아니라 하나님의 본질 그 자체이다.

그러므로 하나님께서 그의 신성으로 인간을 감동시킬 수 있도록 자기 자신을 계

시하실 때에 그는 자기 자신을 거룩하게 한다고 말씀하셨다. (겔36:22,38:23).

곧 그는 자기 자신을 거룩한 자로 계시하신다. 스랍들이 보좌에 앉아 계신 여호

와로 부터 광채가 흘러나오는 것을 보고 "거룩하다 거룩하다 거룩하다. 만군의

여호와여 그 영광이 온 땅에 충만하도다."라고 부르짖었다.(사6:3)

인간들이 여호와를 하나님으로서 경외할 때에 그들은 하나님을 거룩케 하는 것

이다 (민20:12,레10:3,사8:13). 그러나 인간들이 하나님의 계명을 범함으로써

그를 모욕할 때에 그들은 그의 이름을 모독하는 것이다.

그런데 그의 이름을 모독하는 것에 반대는 그의 이름을 거룩하게 하는 것이다.

(마6:9).

하나님만이 홀로 거룩하시다. 거룩한 백성이라든가 거룩한 건물이라든가 거룩

한 목적이라고 할 때에 이는 하나님께서 그들은 거룩하게 만들었기 때문이다.

"거룩"이라는 말을 사람이나 물건에 적용하였을 때 이는 여호와 하나님과의 관

계를 나타내는 말이다. 곧 여호와를 섬기기 위하여 따로 구별해 놓은 것을 말한

다. 이렇게 따로 구별된 물건들은 깨끗하지 않으면 안된다. 그리고 이렇게 구별

된 사람들은 거룩한 법을 쫓아 살려고 헌신하지 않으면 안된다. 이러한 사실들

로써 성결의 교리에 기초를 이루고 있다.

(b) 하나님은 의로우시다. 의와 거룩의 차이는 무엇인가? "의는 행위로 나

타난 거룩이라"고 대답할 수도 있으리라. 의는 하나님과 그의 피조물과의 관계

속에 나타난 하나님의 거룩함이다. "세상을 심판하시는 이가 공의를 행하실 것

이 아니니이까? (창18:25). 의는 옳은 표준과 일치하는 것이다. 곧 의는 타인과

의 관계에 있어서 옳은 행위를 말한다. 언제 하나님께서는 이 속성을 나타내시

는가?

(1) 하나님께서 무죄한 자의 결백함을 증명하고 악한 자를 벌하실 때에 정의가

실행되는 것을 볼 수 있다. 하나님게서는 세상 재판관들이 다른 사람들이 그들

앞에 제시한 증거에 의거하여 재판하듯이 판단하시지 않는다.

하나님게서는 친히 증거를 발견하신다. 그러므로 성령이 충만한 메시야는 "그

눈에 보이는 대로 심판치 아니하며 귀에 들리는 대로 판단치 아니하고"정으로

써 판단하신다.(사11:3)

(2) 하나님께서 회개하는 자는 용서할 때 그의 정의가 나타난다 (시51:14,

요1서1:9,히6:10).

(3) 하나님께서 그의 백성을 징계하고 심판하실 때에 그의 정의가 나타난다 (

사8:17,암3:2).

(4) 하나님께서 그의 백성을 구원하실때에 그의 정의는 나타난다. 하나님께서

그의 백성을 위하여 간섭하시는 것을 그의 의하고 칭한다(사46:12,45:24,25).

구원이 소극적인 면이라고 하면 의는 적극적인 면이다. 그는 그의 백성을 그들

의 죄와 원수들로부터 구원하신다. 그리고 그 결과가 마음의 의가 되는 것이다.

(사60:21,54:13,61:10,51:6).

(5) 하나님께서 그의 진실한 종들에게 승리를 주었을 때에 그의 정의는 나타난

다.(사50:4-9). 하나님께서 그의 백성을 구원하고 악한 자들을 심판하신 후에

우리들은 "새 하늘과 새 땅"에서 의를 쫓아 살게 될 것이다. (벧후3:13).

하나님께서는 올바르게 처리하실 뿐만 아니라 의를 요구하신다. 그러나 만일

인간이 범죄하게 되면 어떻게 되는가? 그러면 그는 회개하는 자를 은혜스럽게

도 의로 여겨주신다. (롬4:5). 이것이 칭의의 교리의 근본이 된다.

하나님 본질은 인간과 그의 관계의 기본이다. 하나님은 하나님 답게 행동하신

다. 거룩하신 분은 시성하게 하며 의로우신 분은 의롭게 하신다.

없다. 그러므로 그의 백성들은 그의 약속을 굳건히 믿을 수 있다.

(출34:6,민23:19,신4:31,수21:43,-45, 23:14,삼상15:29,렘4:28,사25:1,겔12:25,

단9:4,미7:20,눅18:7,롬3:4,15:8,고전1:9,10:13,고후1:20,살전5:24,살후3:3,

딤후2:13,히6:18,10:23,벧전4:19,계15:3).

(d) 하나님은 자비스럽다.

"하나님은 자비심은 그의 피조물의 비참에 대하여 표명된 하나님의 선과 그들

에 대한 동정심으로 만일 그들이 개과 천선의 가망이 있는 죄인들이라면 그들을

구제하려고 오래 참으신다. (Hodges)(딛3:5,애3:22,단9:9,렘3:12,시32:5,사49:

13,54:7). 하나님의 자비심에 대한 가장 아름다운 표현 중에 하나를 시 103:8-

18에서 볼 수 있다 하나님의 자비심에 대한 지식이 소망의 근거와(시130:7)신뢰

의 근거 (시52:8)가 된다. 하나님의 자비심은 예수 그리스도를 세상에 보내신

일 가운데 현저하게 나타났다. (눅1:78).

(e). 하나님은 사랑이시다. 사랑은 하나님의 속성이다. 그렇게 때문에 그

는 그의 형상을 지니고 있는 사람들과 인격적 관계를 맺고저 하신다. 특별히 인

격적으로 하나님과 같이 거룩하게 창조된 사람들과 관계를 맺고저 하신다.

다음과 같은 하나님의 사랑에 대하여 기술되어 있는 것을 살펴 보리

(신7:8,엡2:4,습3:17,사49:15,16,롬8:39,호11:4,렘31:3). 그리고 하나님의 사랑

이 어떻게 나타났는가 살펴 보라 (요3:16,요1서4:9,10,롬9:11-13,요1서 3:1,

사43:3,4, 사63:9,딛3:4-7,사38:17,엡2:4,5,호11:4,신7:13,롬5:5).

(f) 하나님은 선이시다.

하나님은 선이시다. 그렇게 때문에 그는 그의 피조물들에게 생명과 그밖에

다른 축복들을 주신다. (시25:8,나1:7,시145:9,롬2:4,마5:45,시31:19,행14:17,

시68:10,85:5). 죤슨 박사 (Dr,Howard Abnew Johnson)는 다음과 같이 기록하였다.

"수년전에 나는 어느 가정의 저녁 식사에 초대받은 적이 있다. 그집 주인은

나에게 식기도를 드려달라고 요구하였다. 이 요청에 있은 다음에 나는 우리들

앞에 놓여 있는 하나님의 선물들에 대하여 감사의 기도를 드렸더니 그는 다소

무뚝뚝하게 이렇게 말하였다.

'참으로 나는 기도의 진의을 알 수 없는데요. 왜 그러냐 하면 이 식사는 내가

친해 마련했기 때문입니다' 이 말을 듣고 나는 다음과 같이 물었다.' 만일 파종

이나 추수가 실패되어 온 지구에 흉년이 들어 인구의 반스가 다음 추수기를 넘

기지 못하고 굶어 죽는다면 어떻게 되겠는가에 대하여 생각해 보신적이 있습니

까? 그리고 만일 이와 같은 흉년이 이년 동안 계속된다면 전 지구 위에 살고 있

는 모든 사라이 죽고 말게 되라라는 것도 생각해 보신적이 계십니까?

곧 그는 정색을 하면서 이와 같은 흉년이 들 수 있다는 가능성에 대하여 생각해

보지 못한 점을 시인하였다. 그래서 나는 우리 앞에 차려놓은 음식을 그가 장만

하였다고 말하는 그의 태도가 잘못되었다는 것을 암시해 주었다.

하나님게서 그에게 생명과 또한 능력을 주어 이와 같은 음식을 장만케 하여 주

었다. 하나님께서 우리들이 음식물로 사용하는 곡식과 동물 속에 생명을 넣어

주셨다. 그런데 우리들은 이와 같은 일을 할 수는 없다.

우리들은 하나님의 동역자로서 하나님의 율법에 들어감으로써 우리들에게 필요

한 것을 장만할 수 있다는 것을 나는 그에게 암시하여 주었다. 그리나서 나는

그에게 다음과 같이 말하였다. '만일 어떤 사람이 당신에게 어떤 것을 선물로

줄 것 같으면 당신은 '감사합니다'라고 말할 것이다. 그리고 만일 하루에도 이

와 같은 선물을 두세번 받게 되면 받을 적마다. '감사합니다'라는 말을 반복하

게 될 것이다.'

그는 곧 나의 말이 옳다고 동의하였다. '이제는 하나님의 축복을 받을 때마다

하나님께 감사를 드려야 한다는 이유를 알게 됐을 겁니다.'라고 내가 말하자

그는 흥분하여 다음과 같이 말하였다. '아 이제야 감사하다고 말하는 것이 고상

하다는 것을 알았습니다.'

어떤 사람들은 악과 고통이 존재하기 때문에 하나님의 선을 믿을 수 없다고

한다. "왜 사랑의 하나님이 고통으로 가득찬 세계를 창조하셨는가"라고 그들은

의문을 제기한다. 다음과 같은 이유를 제시함으로써 이 문제를 해결하는데 도움

이 될 것이다.

(1) 하나님은 악에 대하여 책임을 질 필요가 없다. 만일 조심성 없는 직공이

부주의하여 아주 섬세한 기계 속에 모래를 집어 넣었다면 그 기계를 제작한 사

람이 책임을 짊어져야 하겠는가? 하나님은 모든 것을 선하게 창조하셨다.

그러나 인간이 하나님의 창보물들을 망쳐놓았다. 이 세계 가운데서 인간들이 고

의로 범한 죄악에 기인된 모든 고통을 제거해 버리고 나면 별로 남는 고통이 많

치 않을 것이다.

(2) 하나님은 전능자이시기 때문에 악은 그의 허락을 받아 존재하다. 왜 하나

님께서 악이 세상에 존재하도록 허락하시는지 그 이유를 우리들은 이해할 수

없다. 왜 그러냐 하면 "그의 길은 찾지 못할 것이기" 때문이다. 하나님께서 지

나치게 사색적인 사람에게는 "네 사색이 너에게 무엇을 줄 수 있느냐?

너는 나를 따르라"고 말씀하실 것이다. 그러나 우리들은 그의 길의 일부분을 이

해할 수 있다. 곧 다시 말하면 하나님께서 과오를 범하지 않으리라는 것을 충분

히 이해할 수 있다.

유명한 작가인 스트븐슨씨는 다음과 같은 말을 하였다. "비록 내가 한 눈을 감

고 다른 한눈으로 들여다보는 적은 구멍으로 우주의 적은 단편을 살펴보드래도

나는 나의 자신의 운명 속에서 하나님의 계획과 신호의 단편적 증거를 찾아 볼

수 있다. 그런데 모든 것을 알아 볼 수 없다고 미칠듯이 불평할 수 있을가?

차라리 이와 같은 광대한 계획 가운데서 믿음을 격려해 줄 수 있는 적은 것이나

마 알 수 있게 된 것을 무한한 경의 가운데서 감사함이 마땅치 않을가?"

(3) 하나님은 대단히 위대하시기 때문에 선을 위하여 악을 억압하실 수 있다.

하나님께서 요셉의 형제들과 바로와 헤롯과 그리스도를 못박은 사람들의 죄악을

어떻게 억압 하셨는가를 기억하라. 어떤 고대 학자는 다음과 같은 매우 지당한

말을 하였다. "전능하신 하나님께서는 그의 사업에 악이 조금이라도 개입하도록

허락지 않으신다. 하나님은 전능하시기 때문에 악도 선으로 만들 수 있다."

많은 기독 교인들은 고통과 시련의 불길 가운데서 인격을 정화시켰으며 믿음을

공고히 하였다. 고통으로 말미암아 그들은 더욱 더 하나님의 품속 깊이 안길 수

있게 되었다. 그통이란 불로 연단된 인격을 사는데 필요한 대가이다.

(4) 하나님은 이 우주를 자연 법칙에 의하여 조정하셨다.

그런데 이 자연 법칙 속에는 우발적 사고의 가능성이 개재되어 있다. 가령 예를

들면 만일 어떤 사람이 부주의로 인해서 또는 고의로 낭떨러지에서 떨어지게

되면 그는 중력의 법칙을 범한 결과로 해를 받게 되는 것이다.

그러나 우리들은 이와 같은 법칙이 있음을 대단히 고맙게 생각한다. 왜 그러냐

하면 만일 이와 같은 법칙이 없다면 이 세상은 온통 혼한 상태에 빠지고 말기

때문이다.

(5) 우리들은 항상 이 세상이 완전한 질서의 세계가 아니라는 것을 기억해야만

한다. 하나님게서는 현재 뿐만 아니라 미래의 모든 것도 주관하신다. 하나님께

는 "하늘 나라의 표준시 (Heavenly Standard Time)에 의하여 일하고 계시기 때

문에 우리들은 그가 지체하고 있다고 생각하기 쉬우나 그러나 택하신 자들의 원

한을 속히 풀어주실 것이다. (눅18:7,8).

이 세대라는 극의 마지막 장면이 끝나고 막이 나릴 때까지는 결코 하나님을

비판해서는 안된다. 이때에 우리들은 "하나님께서 모든 것을 아름답게 이루어주

식 것을 "보개 될 것이다.