칼빈주의 신관
Ⅰ. 서 론
본장에서는 칼빈주의의 신의 인식문제와 삼위일체론을 논하게 된다. 인식 문제에 있어서는 크게 이성적 방법의 가능성과 계시적 방법이 논의된다. 그리고 삼위일체에 있어서는 아리우스주의, 역동력적 군주신론, 양태론적 군주신론, 터툴리안의 삼위일체설등을 논의하면서 칼빈주의의 삼위일체설을 살펴본다.
Ⅱ. 본 론
1.인식론에 대한 철학자들의 견해
철학자들 중에는 신에 대한 인식의 가능성을 전혀 부인하는 사람들이 있다.
불가지론자 흄은 신의 존재자체는 인정하지만 인식의 가능성을 부인한다. 상통할 수 있는 속성은 속성은 없다고 하였다. 따라서 인간의 경험없이 이성만으로는 신에 대한 인식이 불가능하다는 것이다.
"인간의 지식은 조건부에 속하며 상대적이기 때문에 이와 정반대 되는 절대자는 알 수 없다."
스코틀렌드의 철학자 윌리암 하밀톤(Sr William Hamilton)은 위에서 말한 바와 같이 지적 불가지론을 주장하였으며 프랑스의 어거스틴 콩트(Auguste Comte)는 신 인식에 대한 가능성을 부인하였다. 그는 인간의 역사를 세단계로 나누어 종교적 시대, 형이상학적 시대, 과학적 실증시대를 주장하며 인간의 종교는 "이성"이라고 말한다.
이와 반대로 신 인식에 대한 가능성과 타당성을 주장하는 철학자도 있다.
시세로는, "신이 없다고 할만큼 미개한 이 나라에 있는 것이 저 나라에 없고 저 나라에 있는 것이 저 나라에 없는 것이 있었으나 세계 어느 곳에서나 볼 수 있는 것이 종교였다."라고 말했다.
따라서 이들은 종교는 후천적으로 배워서 가지는 것이 아니라 선천적으로 마음 깊은 곳에 종교심을 가지고 있다고 말한다.
2.인식론에 대한 구교의 견해
중세 이후 구교의 신학사상은 자연신학의 가능성과 권리를 주장해 왔다. 자연신학은 하나님의 특별계시인 성경에 의존하지 아니하고 신에 대한 인식을 시도하는 것이다.(그렇다고 자연신학과 일반계시를 동일시해서는 안된다.) 자연신학에서는 신에 대한 인식이 특별계시 외에도 다른 방법으로도 가능한데 이것은 인간의 본성과 이성을 말하는 것이다.
구교에서는 이성의 권위를 인정하기 전부터 신 인식에 대한 두가지 견해가 두드러지는데, 하나는 전설주의(traditiondism)로 그들은 신 인식이란 전적으로 기록된 계시의 말씀에 의존해서만 가능한 것이고 인간의 이성만으로는 불가능하다고 주장한다. 이와 반대로 인간의 이성만으로도 인식할 수 있다고 반박하였다. 이 논쟁은 1870년 종교회의에서,
"하나님은 이성의 자연적 빛만으로도 확실히 알 수 있다."로 결정하였다.(여기서 "자연적 빛"이란 특별계시를 통한 초자연적인 지식이 아니라 인간이 가지는 지식을 말한다.)
구교에서는 인간의 이성이 신 인식에 대하여 어느 정도의 역할을 하고 있는지 분명히 한계를 긋지 못하였다. 여기에서 구교와 칼빈주의의 차이점은 구교에서는 특별계시를 말하는 것은 신 인식에 불가결의 절대적으로 필요하기 때문이 아니고 자연계시만 가지고 많은 애로점이 있기 때문에 상대적으로 필요하다는 것이다 그러므로 1910년에 구교의 지도자들이 모여 서약할 때, "이성만으로도 만물의 근원을 알 수 있으며 입증할 수 있다."고 바티칸 결정에 부가한 것이다. 그러면 어찌하여 구교에서는 이성의 힘만으로도 신을 인식할 수 있다고 하는가? 그 밑바닥을 파고들면 인간론이 잘못되었기 때문이다. 신관은 인간론과도 밀접한 관계를 가진다.
자연인(중생 못한 사람)은 영적으로 하나님에 대하여 맹인이나 아니냐 할 때 구교에서는 맹인이 아니라는 것이다. 그러나 칼빈주의에서는 맹인이 되었다는 것이다. 성경에 인간을 소경이라고 한 곳은 얼마든지 있다. 이것아 사실이라면 어떻게 맹인이 자신의 힘만으로 세계를 볼 수 있다는 말인가? 또 신을 인식할 수 있단 말인가? 구교의 인간론은 인간의 죄때문에 상처를 받았다고 하나 그것이 경한 것으로 생각한다. 그러나 칼빈주의에서는 치명적이라는 것이다. 그들은 인간이 범죄한 결과 영적 능력은 상실하였으나 육체적 능력은 가지고 있다고 생각한다. 그렇기 때문에 이성만으로 인식이 가능하다는 것이다.
3.인식론에 대한 신학자들의 견해
알렉산드리아의 클레멘트는, 인간은 본능적으로 긴을 인식할 수 있지만 완전한 인식은 신의 사역을 관찰하는데서 얻어진다고 했으며 터툴리안은 신에 대한 자연적 인식을 강조하였다.
"인간은 참된 신을 믿지 아니하는 우상 숭배자들이라도 위기를 당하면 신을 찾는 본성이 있다..... 인간은 자연적으로 기독교인이 될 가능성이 있다."
어거스틴은 감각적 지식보다는 이성을 더 중요시하여 감각적 지식은 신빙할 수 없으며 무상한 것이라고 했다. 그는 또한 인간은 태양 빛의 힘으로 물체의 세계를 볼 수 있는 것 같이 신의 빛으로 말미암아 진리를 인식할 수 있다고 했다. 지상에서 인간이 가지는 지식은 어두운 그늘이 따르는 지식이며 참된 지식은 하늘로부터 오는 빛의 조명이 있어야 한다고 말한다.
마틴 루터는 자연신학이나 본능적 지식을 도외시하는 편에 가까웠다. 그에 의하면 인간은 타락과 함께 하나님의 형상을 완전히 상실했기 때문에 성령의 은혜가 아니면 신령한 일을 전혀 알 수 없다고 했다. 죄가 인간을 어둡게 만들었기 때문에 특별 계시 없이는 인간구제가 불가능하다고 결론을 내렸다.
4. 인식론에 대한 칼빈주의 견해
"인간의 이성적 노력이 아무 소득이 벗을 정도로 무효로 끝나는 것은 아니다. 특히 인간 자신보다 열등한 대상을 향할 때는 그러하다. 아니 우위의 대상을 향할 때는 연구에 부주의하기는 하지만 다소의 소득을 얻을 수 있다. 그러나 현세의 범위를 초월하게 되는 경우 현저하게 인간의 무능을 알게 된다"
이것은 신 인식에 대한 인간의 본능적 지식을 인정하는 말이다. 칼빈은 인간의 타락을 말하면서도 인간에게는 다른 동물과 달라 종교의 씨가 잔존한다는 것이다. 칼빈은 또한 인간이 타락함으로 초자연적 은총을 박탈 했으나 아직 자연적 은총을 보유하고 있다는 것을 주장했다. 이것은 타락한 인간이 특별계시 없이도 완전한 신 인식에 도달할 수 있다는 것은 아니다. "바울 사도는 이 표현으로 인간의 이성은 하나님의 위대하심을 그대로 이해하지 못하며 인간은 어떤 범위 내에 자기를 억제하지 않으면 안되는 어떤 한도가 있으며 또한 이와같이 하나님께서도 자신의 존엄에 대해서 말하며 증거 하는 것은 인간의 연약성에게까지 적응하는 것은 인간의 연약성에게까지 적응하고 있는 것이다. 그러므로 하나님이 어떤 분인가를 인식하기를 원하는 자는 정기를 상실하고 있다. 그 이유는 은혜의 선물인 성령을 받지 아니하고 하나님을 바로 알 수 없기 때문이다." 그러면 칼빈주의 인식론의 골자는 무엇인가? 하나님의 특별계시가 없이는 참된 하나님을 알 수 없다는 것이다.
로마서 3:10에 {의인은 없나니 하나도 없으며 깨달은 자도 없고(인식론) 하나님을 찾는자도 없고(방법론) ....선물 행하는 자는 없나니(윤리론)} 라고 했다. 하나님을 어떻게 인식할 수 있는가? 예수 그리스도가 없이는 알 수 없다. 그러므로 예수님께서 {내가 곧 길이요 진리요 생명이나 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라}고하셨다(요14:6 마11:27참조). 여기에 에밀 부르너의 인신론과 칼빈주의 인식론의 차이점이 있다. 부르너는 자연신학만으로서의 신 인식을 인정하나 칼빈주의에서는 부정한다.
여기서 예수 그리스도를 통해 하나님을 알 수 있는 방법을 고려할 때 성령의 내적 조명을 생각해야 한다. 고후 4:6에 "어두운데서 빛이 비취리라 하시던 그 하나님께서 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비취셨느리라"고 했다. 파스칼은 팡세에 말하기를 기독자들이 믿는 하나님은 철학자의 하나님이 아니고 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라고 했다. 아브라함은 사색의 결과가 아니고 계시로 알려진 하나님을 믿었으며, 칼빈주의자들도 아브라함의 하나님을 믿는다.
5. 삼위일체의 역사적 발전
교부시대에 있어서 에비오니스트나 도케티즘에 대해서 그리스도를 변호하기 위하여 노력은 했으나 심위일체 교리를 확립하지는 못하였다. 교부시대의 변증가들은 그리스도가 다른 피조물보다 우월한 존재인 것을 강조하여 '하나님의 독생자'라고 했고 '만물의 창조자시며 산자와 죽은자를 심판하실 분'이라고 했으며 '거룩한 로고스로서 보냄을 받았기 때문에 하나님이라고 할 수 있다'고 했다.
제 2세기에 들어와서 노스틱주의가 일어남으로 교회는 그리스도의 신성에 대해서 논쟁하게 되었다. 쩌스틴 마터는 당시의 대표적인 변증가였는데 그는 예수 그리스도를 하나님이라 하였고 정관사를 붙여서 [호·데오스]라고 했다. 그는 그리스도의 선재로 가르쳤고 힘으로만 아니라 인격적 존재로서 만물보다 먼저 계신다고 했다. 그러나 성부와 성자와의 상호 관계를 명백하게 설명하지는 못하였다.
삼위일체란 말은 터툴리안이 처음으로 사용했는데 그는 성부, 성자, 성령을 구별한다. 그는 "하나님은 한 분이시지만 로고스가 있다는 것 본체의 통일에서 한 하나님이 계시지만 성령의 신비가 배정되어 있다는 것 이것은 권능의 차이가 아니고 질서와 사역에서 되어진 것이다"라고 했다.
6. 삼위일체론에 대한 이단
아리우스는 성자의 신성을 부인한다. 그는 성부만이 영원자존하신 분이고 성자는 성부에게서 맨 처음으로 지음 받은 피조물이며 성자가 지음 받고 난 후에 그로 말미암아 세상이 지은 바 되었다고 했다. 일위신론자들은 예수는 단순한 인간뿐인데 요단강에서 세례 받고 난 후 성령이 내재함으로 하나님의 아들이 되었다고 주장했다. 사벨류스는 하나님의 유일성을 주장하기 위해 성자나 성령은 별개 인격이 아니라 동일하신 하나님이 구약시대에는 성부로 나타났고 신약시대에는 변모하여 성자로 나타났고 지금은 성령으로 나타나는 것 뿐이라고 했다. 16세기에는 소치니주의가, 17세기에는 유니테리안주의가 나타나 삼위일체를 부정한다.
아리우스주의에 대해 도전한 아다나시우스는 성경에 근거해서 성자는 영원 전부터 자존하시는 참 하나님이요 본질적으로 성부와 동일하다고 논박했다. 마침 콘스탄틴 황제는 이 문제를 해결하기 위해 주후 325년 니케아공의회를 소집하고 오랜 논쟁 끝에 아리우스 이단을 정죄하고 "성자는 참 하나님이오 본체론적으로 하나님과 동일하다"는 고백을 채택하게 되었다.
7. 삼위일체론의 증거
(1) 구약에 나타난 증거
구약에는 하나님이란 말이 단수가 아니고 복수형으로 사용되었고 히브리어는 단수로 "엘"을 하나님으로 표시한 때도 있지만 복수 "엘로힘"으로 사용되었다. 하나님께서 인간을 창조하실 때 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들자(창 1:26)고 복수를 사용했고 아담이 범죄하고 난 후에 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나같이 되었으니라고 했다. 창 11:7에 보면 인간이 바벨탑을 쌓을 때 [우리가 내려가서 그들의 언어를 혼잡게 하여]라고 했으며 사6:8에는 이사야 선지자 하나님의 음성을 들을 때 [누가 우리를 위하여 갈꼬]라고 했다. 이상의 사용된 "우리"라고 하는 복수형은 구약시대에도 삼위일체 하나님께서 역사하셨다는 증거이다.
또한 이사야 48:16 [주 여호와께서(성부) 나와 (성자) 그 신을(성령) 보내셨느니라]라는 구절 등에서도 삼위일체의 내용을 살펴볼 수 있다.
(2) 신약의 증거
눅 1:26-35를 보면 마리아에게 천사가 나타나서 [보라 네가 수태하여 아들을 낳으리라]할 때 마리아는 [나는 사내를 알지 못하니 어찌 이 일이 있으리이까]라고 대답한다. 천사가 " 성령이 네게 임하시고 지극히 놓으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라고 하셨다. 예수님이 동정녀 마리아의 몸에 잉태될 때 성부, 성자, 성령이 다 함께 역사하셨다. 마 3:16-17에서는 [예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실 때 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니 하늘로서 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이오 내 기뻐하는 자라 하시니라]고 말씀하시는데 예수께서 요단강에서 세례를 받으실 때 삼위일체 하나님께서 역사하셨다. 마 11:27에서는 [내 아버지께서 모든 것을 주셨으니 아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 답은 자 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라]고 하셨는데 아버지를 알려면 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는다는 것은 성령을 받은 자를 의미한다. 마 28:19에서는 [그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고]라고 하셨다. 사도들의 삼위일체 교리에 대한 견해를 고전 12:4-6에 찾아보면 [은사는 여러 가지나 성령은 같고 직임은 여러가지나 주는 같으며 또 역사는 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사하시는 하나님은 같으니]라고 했는데 삼위일체 하나님께서 교회에 역사하실 때, 성령은 카리스마타를 주시는데 역사하시고 서자는 디아코니온을 주시는데 역사하시고 성부는 에넬게마톤을 주시는데 역사하신다. 엡 1:3-14를 보면 삼위일체 하나님께서 구원 역사를 성취하시는데 성부 하나님이 예정하시고(3-5), 성자 하나님이 위하여 대속의 죽음을 죽으시고(7), 성령 하나님이 인치셨다(13)고 했다. 이와 같은 구원의 역사를 벧전 1:2에도 [곧 하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령의 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피뿌림을 얻기 위하여 택하심을 입은 자들에게 편지하노니]라고 말씀하신다.
Ⅲ. 결 론
인식론에 있어서 칼빈주의에서는 특별계시를 통한 인식을 말한다. 그러나 칼빈주의에서는 자연계시를 부정하지 않으며, 상호 연관하여 설명하고 있다.
삼위일체설에 있어서 칼빈주의자들은 본질에 있어 유일하신 하나님을,각 위에 있어 성부, 성자, 성령의 하나님을 주장한다.