인 간 론

1.인간의 기원과 근본적 성격

(1)인간의 기원

A.진화론

한 종(種)이 다른 종으로 바뀌어 진다는 데 대해서는 지질학도,형태학도,발생학도 아무런 증거를 제시하지 못하고 있다. "다윈의 저작들은 불확신을 말하는 말로 가득차 있다.'우리는 추측해도 좋을 것이다'라는 문구가 두개의 주요 저작 속에서 무려 800회 이상이나 나온다."(브리얀;Bryan)

비록 진화가 적자생존의 교설(敎說)을 입증한다 하더라도, 그 진화설은 최초의 인간이 어떻게 생겼느냐를 설명하지는 못한다.

B.성경

성경은 하나님이 사람을 창조하셨다고 말한다(창1:27,5:1,2,6:7,신4:32,시104:30,사45:12,고전11:9), 그리고 하나님은 흙으로 사람을 만드셨다고 했다(창1:26,시100:3,103:14,딤2:13,창2:22,6:6,7), 또한 비물질적 성질에 대해서는 하나님의 숨을 불어 넣으셨다고 했다(창2:7,욥33:4,5,전12:7). 인간의 기원에 관한 이런 개념은 다른 이론으로서는 제공 할 수 없는 특이한 인간의 위엄성과 책임성을 부여하여 윤리 및 구속의 건전한 체계의 기초를 마련해 준다.

(2)인간의 근본적 성격

성경은 인간의 원상태를 "하나님의 형상과 모양"이란 구로 제시하고 있다(창1:26,27,5:1,9:6,고전11:7,약3:9). 그런데 '형상과 모양' 사이에는 하등의 차이점도 없는 것 같다. 이반스(Evans)는 'Image는 어떤 인물의 그림자나 윤곽을 의미하고, Likeness는 실제 인물에 대해 그 그림자의 유사성을 자적하는 것이라고 말했다. 그러나 두 의미는 사실상 동일한 것이다.

A.그것은 신체적 형상(形狀)이 아니다.

하나님은 영이신고로 인간과 같은 지체가 없다. "나는 의로운 중에 주의 얼굴을 보리니 깰 때에 주의 형상으로 만족하리이다"(시17:15). 이것은 유형적 존재를 암시하는 말은 아니다. 모세는 여호와의 형상을 보기는 했으나(민12:8), 하나님의 얼굴은 보지 못했다(출33:20)

B.그것은 정신적 형상이다.

하지(Hodge)는 이렇게 말하고 있다.

"하나님은 영이시요,인간 영혼은 작은 하나의 정신적 영이다.영의 본질적 속성은 이성,양심,그리고 의지이다.영은 이성적 도덕적이므로 또한 자유적 행위자다. 그러므로 하나님께서 사람을 그의 형상대로 창조하실 때에, 하나님은 영으로서의 하나님 자신의 성품에 속하는 속성들을 인간에게도 수여하셨다.그러기에 인간은 이 세상의 기타 많은 것들과 구별된 존재자이다.인간은 그런 것들과는 비교가 되지 않을 만큼 고차원적 존재자이다.인간은 하나님 자신의 존재와 동계열에 속한다.그러므로 인간은 자기를 창조하신자와 더불어 교할 수 있다.인간과 하나님 사이의 이와 같은 성품상의 일치는 우리가 하나님을 알게 되는 필연적 조건이 된다.그것은 또한 우리들의 종교적 성품의 기초이기도 하다.만일 우리가 하나님을 닮지 아니했다면,우리는 하나님을 알 수 없을 것이다.우리는 죽고말 금수와 다름이 없을 것이다"

이상의 진술은 성경의 지지를 받는다(골3:10).인간이 위대한 지적 능력을 부여받았다는 사실은 동산을 "다스리며""지키라"는 명령(창2:15)과,또 땅과 땅에 있는 모든 피조물을 다스리라는 명령(창1:26,28)과 인간이 땅에 있는 모든 동물에게 이름을 주셨다는 진술 속에(창2:19,20) 잘 드러나 있다.

C.그것은 도덕적 형상이다.

인간이 이와 같은 형상을 지니고 있다는 사실은 성경에서 분명히 들어나고 있다.

엡4:24 - "하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입으라"

이에 근거해서 인간은 패역을 참아 보시지 못하는 하나님과 교통을 지닐 수 있는 것이다(합1:13,전7:29)

창1:31 - "하나님이 그 지으신 모든것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라" 이 말씀 속에서도 우리는 인간은 도덕적으로 하나님과 닮은 형상이라는 것을 추축할 수 있다.

D.그것은 사회적 형상이다.

하나님의 사회성은 그의 애정에 기초하고 있다. 하나님은 삼위일체 안에서 그의 사랑의 대상을 찾으신다. 하나님이 사회적 성품을 지니신 것처럼, 인간에게도 사회적 성품을 부여하셨다. 그 결과로 인간은 교우관계를 추구한다. 첫째로, 인간은 이런 교제를 하나님 자신 안에서 발견했다(창3:8). 즉 인간은 자기의 창조주와 교제했다. 또 인간은 자기 주와 더불어 교제하는 가운데서 최상의 만족을 발견한다. 그러나 하나님은 또한 인간관계도 예비하셨다(창2:18).보다 밀접한 교제가 되도록 하기 위하여, 하나님께서는 남자에게서 빼내어 온 뼈로 여자를 만드셨다. 하나님께서 사회적 성품을 지니신 그대로 인간을 창조하시되 사회적 성품을 어울러 주셨음이 명백하다.

2.인간의 통일성과 본질적 구성

(1)인간의 통일성

인류전체는 오직 단일 부부로부터 전래했노라고 성경은 명백하게 가르쳐 주고 있다(창1:27,28,2:7,22,3:20,9:19). 그런고로 모든 인간은 공통된 조상의 자손들이며 공통된 성질을 소유하고 있다(롬5:12,19,고전15:21,22). 이 진리는 모든 인간은 이웃사람에 대해서도 책임이 있다는 근거를 놓는다(창4:9,행17:26). 또 다른 의미로의 인간의 통일성이란 창1:26에서 하나님은 "우리가 사람을 만들자"고 하셨으며, 27절에서는 "사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고"라고 했다.

Shedd는 이렇게 말한다.

"이 귀절은 남자든 여자든 파차간에 고립시켜 놓는다면,인간의 개념은 불완전해진다는 것을 뜻한다.남녀 두 사람이 인간이란 종을 구성한다. 그러므로 단독적인 남자나 여자 그 개체는 인간이란 종이될 수 도 없으며 종을 포함하지도 못하며 번식시킬 수도 없다". 이것과 일치하는 말씀을 우리는 창2:21-23에서 취해 볼 수 있는데, 거시보면 하나님은 하와를 흙으로 만드시지 아니하시고 아담의 갈빗대 하난로 만드셨다고 했다.하나님께서 하와의 코에 숨을 불어 넣으셨다는 말을 우리는 들어 보지 못한다.분명코 하와의 신체는 물론 그녀의 비물질적 성질까지 아담으로부터 취해왔음이 확실하다(고전11:8).

A.역사적 논증

Strong은 이렇게 말한다.

"양반구에 있는 국민 및 종족의 역사를 추적해 나갈 수 있는데까지 소급해 올라가 보면, 중앙아시아에서 인종의 공통된 기원 및 조상을 가리키는 증거가 있다".

유롭인들은 아시아에서,아메리카 인디안들은 동부 아시아의 몽고족들로 부터 왔음을 일반적으로 인종학자들은 인정하고 있다. 에스키모인들이 베링해협을 타고 자주 아시아를 출입했다.이것이 아마도 아메리카의 선사시대의 인종의 기원에 관해 다소의 빛을 던져주고 있다고 보겠다.

B.생리적 논증

Fisher는 이렇게 말한다.

"동물학자들은, 자기들의 전공과학적 견지에 비추어, 인류는 단일 조상에서 기원하고 있다는 단원 발생설을 다원 발생설보다 더 좋아한다. 다윈 발생설이란 인류의 기원의 중심이 상이한 다수라는 견해를 말한다. 그러나 특별히 다윈이래로 자연과학의 현재적 추세는 단원 발생론에 더 호감을 보이고 있다"

Darwin은 이렇게 말한다.

"나는 인류가 단일 조상이상의 여러 조상들에게서 기원했다고 말할만한 중거가 현재로서는 없음을 믿고 있는 사람들중의 한 사람이다. 나는 인간의 종이 하나 이상 여럿이라고 믿을많遁 하등의 좋은 근거나 또는 신빙성 있는 증거도 일체 볼 수 없었노라고 말하지 않을 수 없다".

또 혹자는 이렇게도 말하기도 한다.

"모든 인류는 피차간에 유사한 자손들의 관계를 형성하고 있다.모든 인류의 몸의 정상적인 체온도 같다.맥박의 평균 도수도 같다. 같은 질병에 걸리기도 쉽다.이런 사실들이 다른 동물에게는 통하지 않는다. 또 현미경으로 보면 인간의 피는 다른 동물의 피와는 다르다".

C.언어적 논증

Strong은 이렇게 말한다.

"비교언어학은 중요언어의 공통적 기원을 지적하고 있다".

Hodge는 이렇게 말한다.

"각양 각색의 인종의 기원이 다양하다는 말은, 인종들이 쓰고 있는 언어의 공통적 기원에 대한 확고한 증거에 의해 거짓된 것으로 판명된다".

Fisher는 Max Mueller의 말을 이렇게 인용하고 있다.

"가령 언어에는 튜란족의 언어와 셈족의 언어와 아리안족의 언어가 모두 있지만, 그 중 언어자체의 소재요소의 기원이 제각기 다르다는 것은 필연적으로 입증하는 것은 아무것도 없다".

D.심리학적 논증

Strong은 이렇게 말한다.

"인류의 다수 종족 가운데는 공통된 정신적 도덕적 특성이 실재한다. 이 사실은 공통된 격언,성향, 능력 안에서 입증되며, 유사한 전통이 보급된다는 사실에서도 입증되고, 하나의 철학 및 종교가 보편적으로 적용가능하다는 사실 안에서도 입증된다.이와 같은 사실은 인류의 기원이 공통된다는 이론에 입각해서 쉽사리 설명되어진다".

소위 "갈대아인의 창세기"란 것이 있다. 여기엔 창조 동방제국의 타락에 관한 전통,장수,홍수,바벨탑에 관한 전설이 있다. 이것들은 세계 여러 지방의 많은 종족들이 알고 있는 소수사건에 불과하다. 이것들은 그와 같은 전통들의 유출된 기원이 통일되어 있다는 사실을 입증하는데에 결정적인 가치를 지니고 있는 것이다.

(2)인간의 구조

A.인간의 심리적 구조

a.이분설(二分說;Dichotomous Theory)

첫째,하나님께서 단 하나의 원리를 사용하사 생기를 불어 넣으심에 생령이 되었다는 사실로 지지를 받는다(창2:7).

둘째,혼과 영 두 말이 어떤 귀절에서 상호교대적으로 사용되고 있는 것으로 보이는 사실로 지지를 받는다(창41:8,시42:6,요12:27,13:21,마20:28,27:50,히12:23,계6:9).

셋째,혼은 물론 영도 짐승의 피조물에 대해서도 적용하고 있다는 사실로 지지를 받는다(전3:21,계16:13).그러나 Pardington의 말을 기억해야 할 것이다."짐승들 가운데 있는 생명원리는 비이성적이며 멸할 운명에 처한 것이지만 사람 속에 있는 생명원리는 이성적이며 불멸적이다".

네째,"혼"은 여호와에게도 적용되고 있다는 사실로 이분설은 지지를 받는다(암6:8 "by his soul",렘9:9,사42:1,53:10-12,히10:38).

다서째,종교의 최상의 위치를 혼에 돌리고 있기도 하다는 사실로 이분설은 지지를 받는다(막12:30,눅1:46,히6:18,19,약1:21).

여섯째,몸과 혼(또는 영)이 전인적 인간을 구성하고 있는 것으로 언급되고 있다는 사실로 역시 지지를 얻고 있다(마10:28,고전5:3,요한3서 2절)."목숨(혼)"을 잃으면 모든 것을 잃는다고 했다(마16:26,막8:36,37).또한 우리는 물질적 부분과 비물질적 부분을 구별할 수 있다. 그러나 혼과 영을 구별할 수 있는 의식을 지닌 자는 아무도 없다.

b.삼분설(三分說;The Trichotomous Theory)

이 설은 인간은 몸과 혼과 영의 명백히 구별되는 세요소로 구성되었다고 주장한다.몸은 우리 구조의 물질적 부분이며,혼은 동물적 생활의 원리며,영은 우리의 이성적 생활의 원리이며 동시에 불멸적이다.

첫째,창2:7은 "생기들"이란 복수형을 취하고 있다.

둘째,바울은 인간의 성품을 명백히 구별되는 세부분,즉 몸,혼,영을 말하고 있다(살전5:26,히4:12).

세째,인간 성품의 3중적 구조가 고전2:14-3:4(육적,육신적,신령한 자)에 나타난다.

c.전체성

상이한 입장에서 인간을 특징지우는 다양한 용어에도 불구하고 신약성경은 그 전체로서의 인간을 보고 있으며 그리고 죄가 그 전체로서의 인간에게 영향을 주는 것으로 보고 있다.영,혼,몸 이 각 용어는 인간의 분석에 있어서나 혹은 그의 존재의 어떤 국면을 강조함에 있어서 매우 실용적이지만,이것이 결코 철저한 인성삼분법 혹은 인성이분법이 되지는 않는다.그러므로 인간은 하나의 단일체이며 구성부분으로 절단되어 질 수 없다.

B.인간의 도덕적 구조

도덕적 구조의 의미는 인간으로 하여금 정오(正誤)의 행동을 할 수 있는 능력을 뜻한다."이런 능력들은,우리가 부르는 양심,곧 식별력과 충동이라는 특별한 능력을 함께 지니고 있는 지성,감성,의지이다".

a.지성 - 인간에게 정오(正誤)의 구분을 가리게 해준다.

b.감성 - 사람으로 하여금 이것이냐 저것이냐 선택해서 행동케 호소해 준다.

c.의지 - 의지는 문제를 결정한다."의지"란 말은 두가지 의미 즉 경향성의 의미와 주어진 상황

속에서 기능의 활용 내지는 선택력의 의미로 사용된다.요나단 에드워드는 "의지의 모든 행위는 동기에 의해 유발된 것이며 또한 그 동기는 의지행위의 원인이다"라고 했다. 그러나 동기는 의지를 강압하는 원인은 아니다.동기는 다만,의지를 설득하는 영향력이다.하지만 이 동기의 능력은 동기 속에 파고 들어와서 동기로 하여금 동기가 되게 만드는 의지의 힘에 비례한다.

구원에 있어서 하나님의 주도권과 인간의 의지를 인정해야 한다.복음이 사람의 구원에 기여한 바는 그것이 구원받을 수 있는 능력을 기여한 것이 아니라 성령의 손안에서 구원의 선물을 받아 들이도록 사람으로 하여금 설득케 만드는 것이다.요1:12,13에 구원에 있어서 하나님의 임무와 인간의 임무가 함께 나타나 있다.

d.양심

이상의 세가지 능력을 포함하는 또 다른 능력이 있다.이 능력이 없으면 도덕적 행위도 없다.이것이 양심이다.양심은 특별한 경우를 당면해서 우리에게 도덕적 법칙을 적용하여 거기에 따라 행동할 것을 촉구한다.코커는 "양심이란 이미 알려진 정오(正誤)에 관한 법칙과 관련해서 자기를 아는 지식이다."고 말했다.양심이란 용어가 구약에는 나오지 아니하나 신약에는 30회나 나온다.양심이란 말은 희랍어 suneidesis에서 왔는데,그것의 의미는 수반적 지식이다.다시 말하면 양심이란 말은 진정한 우리 자아라고 생각되어져서 우리 위해 권위행사를 할 수 있는 어떤 도덕적 표준 또는 법칙과 관련된 우리의 도덕적 행위와 상태를 아는 지식이다.좀 더 구체적으로 말하면 양심은 식별적이며 충동적인 힘이다.양심은 우리의 행위와 상태가 정해진 표준과 일치하느냐 일치하지 않느냐를 선포한다.양심은 당위성을 지닌 우리의 행위와 상태가 어떤 것인가를 똑똑히 선포한다.양심의 임무는 증거하는 일이다.(롬2:15).

양심에 대해 두가지 질문을 제기할 수 있다.

첫째,양심은 불멸적인가?

성경은 양심은 더러워 질 수 있으며(고전8:7,딛1:15,히9:14),또 화인 맞을 수 있다(딤전4:2)고 가르치고 있다.그러나 성경의 어느 곳을 보아도 양심은 파멸되어 없어진다고 암시하는 곳은 없다.

둘째,양심은 과연 오류가 없는가?

양심은 양심에게 주어진 법에 따라 항상 옳게 결정하려 한다는 뜻에서 볼 때, 양심은 통일되며 오류가 없다.그러나 지성에 의해 용납되어진 도덕적 표준이 불완전할 경우,양심의 결정은 비교적 공정을 기하려 라겠지만 전적으로 부당할 것이다.(예,회심하기 전의 사도 바울).양심은 우리가 용납해드린 사회적 표준에 따라 판단하기도 한다.그러나 양심에 대한 참된 표준은 성령에 의해 해석되어진 하나님의 말씀이다.양심은 하나님의 말씀의 표준을 따르지 않는 다면 그것의 결정은 분명코 오류가 있기 마련이다.

C.영혼의 기원

a.영혼 선재설

영혼은 이미 전세에 어떤 상태로 존재해 있다가 신체의 초기 발전의 어떤 시점에서 인간의 몸속으로 들어온 것이라고 말한다.이들은, 요9:2은 영혼 선재설의 영향을 받은 것이라고 말한다.그러나 이것은 확실치 않다.따라서 이 설은 성경에 근거가 없다.

b.영혼 창조설

영혼은 하나님의 직접적인 창조이며,이 영혼은 몸이 형성되는 초기 단계에 몸에 들어 온다.몸만이 과거 세대에서 부터 유전 전수된다.

그러나 우리는 이 설에 대해 성경이 지지하지 않는 다고 답변한다.

첫째,하나님을 영혼창조주로 언급되어 있는 구절들(민16:22,전12:7,사57:16,슥12:1,히12:9)은 매개체를 둔 간접창조를 시사하고 있다.하나님은 역시 몸의 창조주로 분명히 언급되어 있지만(시139:13,14,렘1:5),그렇다고 해서 우리는 그것을 직접적인 몸의 창조행위로 해석하지는 아니하며 오히려 간접적인 창조로 해석하고 있다.하나님은 모든 자연발생의 사건에도 임재해 계시지만 자연발생케한 행위는 직접적이라기 보다는 간접적이다.

둘째,사람은 흔히 몸에 있어서는 물론 영에 있어서도 자기 조상들을 닮는 다고 답변하는 바이다.뮬린스는 "만일 유전이 유사한 신체적 특색을 설명하는 것이라면,그것은 또한 영적인 유사성에 대해서는 더욱 더 만족스러운 설명을 내릴 수 있을 것이다."

세째,이 영혼 창조설은 모든 사람의 범죄 경향성을 설명하지 못한다.하나님께서 죄된 상태에 있는 개개의 영혼을 창조하셨거나 또는 몸과 접촉한 영혼의 접촉자체가 사람을 부폐케 했음이 틀림이 없을 것이다.처음 경우라면 하나님은 죄의 직접적인 창조자이며 둘째 경우라면 하나님은 죄의 간접적인 창조자 일 것이다.

c.영혼 유전설

인류는 육체나 영혼에 있어서 모두 아담안에서 직접적으로 피조된 것이며 육체와 영혼 양자는 모두 자연 번식에 의해 아담으로 부터 전수되어진 것이라고 주장한다.

첫째,영혼 유전설은 성경과 일치한다.

*창1:26,27,5:2,롬7:1 - 남자와 여자를 함께 사람이라고 칭하고 있다.이것은 그 두 남

녀를 하나의 종(種)으로 여기셨음을 뜻한다.Shedd는 "인간은 하나의 종(種)이며 이 종의 개념은 그 종에게서 부터 나온 개체의 전부가 하나도 남김없이 그대로 번식된다는 뜻을 내포하고 있음을 가르친다"고 했다.이반적으로 개체들은 부분적으로 번식되어지는 것이 아니라 전체적으로 번식되어 진다.

*창5:1-3 - 아담이 "자기 모양 곧 자기 형상과 같은 아들을 낳았다"는 것은 신체적인 면에서만 국한시킬 수 없다.영혼에 있어서도 닮았을 진대 그 영혼도 출생행위 속에 들어 있는 것이다.

*행17:26 - "하나님이 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드셨다"고 했다.이 말은 모든 족속은 한 부부에게서 나왔으며 모든 족속을 구성함에 있어서 하나의 공통된 인간성이 개재되어 있다는 것을 너무나 자연스럽게 의미하고 있다.

*창2:1-3 - 창조행위가 6일에 완성되었다고 했다.만일 하나님께서 매일 매시 그리고 매순간적으로 영혼을 창조하신다면 아마 그런 말씀을 할 수 없었을 것이다.

둘째,영혼 유전설은 신학과도 일치한다.

*우리가 아담의 죄에 가담했다는 사실이 영혼 유전설에 대한 최선의 설명이 된다.죄는 한 사람의 자기 결정행위로 인해 세상에 들어 왔다.그러한 죄가 이젠 모든 개개인에게 책임을 부가시켰다.이것은 아담과 하와의 후손이 이 모양 저 모양으로 죄에 가담하게 되었음을 뜻한다.

*죄된 성품의 전달 자체가 영혼 유전설에 대한 최선의 설명이 된다.자연생식을 통해 우리들의 죄된 성품을 지니게 된것이다(욥14:4,15:14,시51:5,58:3,요3:6,엡2:3).

세째,영혼 유전설은 인간 성품에 관한 적절한 개념과도 일치한다.인간 성품은 그 자체가 하나의 종(種) 또는 일반적 실체이지,개개실체의 속성이나 특질이 아니다.

3.인간의 타락

(1)타락의 배경

사람의 타락을 이해하기 위하여 우리는 하나님의 율법과 죄의 성질에 대해 이해야 한다.

A.하나님의 율법

일반적으로 말해서 율법이란 권세로 강요된 의지의 표현이다.그런즉 율법속에는 율법수여자,율법수납자,의지의 표현,그리고 그 의지를 강행하는 권세가 포함된다.율법은 하나의 유효적 작용원인이 아니다.그것은 입법자(혹은 율법수여자)를 전제로 한다.그것은 입법자가 준수하고 있는 원칙에 의해 행동하는 양식일 뿐이다.

a.하나님의 율법의 의미

특별히 하나님의 율법이란 그의 권세에 의해 강요된 하나님의 의지의 표현이다.그것은 두가지 형태를 지니는 바,곧 기본법과 실정법이다.

*기본법: 기본법은 이성 및 비이성의 피조물의 구성요소,실체,그리고 활력중에 작용하고 있는 법칙이다.그것이 물질적 우주의 구조 속에서 작용하고 있는 관계로 우리는 그것을 물리학 또는 자연법칙이라 호칭한다.물리법칙은 필연적인 것은 아니다.어떤 다른 질서를 생각할 수도 있기 때문이다.또 물리법칙은 그 자체 속에 목적이 있는 것도 아니다.그것은 도덕적 질서를 위해 존재하는 것이기 때문이다.그러므로 자연계의 물리적 질서는 단지 상대적인 연구성만을 지닌다.때때로 하나님은 이적을 통해 물리적 질서를 보완하기도 하신다.그 법칙이 이성적 자유적 존재자의 구성 속에 작용할 때 우리는 그것을 불러 도덕법칙이라 한다.그것은 율법수여자인 하나님과 율법이 대상으로 삼고 있는 율법순종자와 인간의 도덕적 성품 속에 기록되어 있는 적극적인 명령과,그 명령을 강요하는 권세와,순종해야할 의무 내지 순종과,불순종에 대한 책벌등이 포함된다.이 율법은 하나님의 도덕적 성품과 의향을 표현한 것인데,이와같은 하나님의 성품에 유감없이 일치를 이루는 것이 인간의 정상적인 상태라 할 수 있다.

여기서 하나님의 율법이 무엇인지 다음과 같이 분명히 드러난다.하나님의 율법은 그것이 하나님의 성품 자체에서 나오는 것인만큼 어떤 독단적인 것은 아니다.그것은 긴급한 상황에 대응하기 위해 생겨진 일시적인 조처가 아니다.그것은 단순히 소극적인 것만이 아니라 하나님과 적극적으로 일치 조화되기를 요구하는 적극적인 성격을 띠고 있다.하나님의 율법은 인간존재의 오직 어느 일부에게만 관계하는 부분적인 아니라 몸과 영혼 모두에게 관계하는 전체적인 성격을 띠고 있다.그것은 법문화한 것이 아니며 실정법은 오직 비성문화된 율법의 표현에 불과하다.하나님의 율법은 사람의 양심에만 국한된 것이 아니라 우리가 양심을 인식하든지 않든 간에 엄연히 존재하는 법이다.그것은 어떤 한정된 지역이나 특수한 계열의 사람에게만 제한된 것이 아니라 모든 도덕적 피조물을 총망라하고 있다.

*실정법: 실정법은 성문화해서 반포된 법령 속에 있는 하나님의 의지의 표현이다.이실정법의 구성은 하나님의 결정적인 도덕적 명령서로 된다.그런 것들은 10계명(출20:1-17)과 산상보훈(마5:-7:)등이다.신약에서는 제4계명(안식일 준수)을 제외하고는 모두 반복되고 시인되었다.실정법은 또한 의식법규로도 구성된다.그런 경우를 든다면 제물법칙(레1:-7:),제사법칙(레8:-10:),순결법칙(레11:-15:)등이다.이것들은 일시적인 것이긴 하지만 얼마나 지속되어야 하는지는 오직 하나님만이 말씀하실 수 있다.어떤 율법들은 하나님의 본직적 성품에 근거하고 있어서 그런 것들은 영원한 것이며 또 어떤 율법들은 사람들의 현재적 상태에서 피차간에 주고 받는 영구적 관계에 기초하고 있는 것도 있으며,또 어떤 율법들은 사람의 일시적인 어떤 관계나 또는 사회의 환경에 기초하고 있는 것도 있고 기타 어떤 것들은 하나님의 명확한 명령으로 부터 권위를 행사하게 되는 적극적인 율법도 있다.제사와 할례 등의 의식율법은 이런 성질에 속하는 것들이다.

b.하나님의 율법의 목적

*죄에 대한 인간의 지식을 강화하기 위하여 주셨다(롬3:19,20,7:7).

*하나님의 거룩성을 보여주기 위해서 주셨다(롬7:12).계명의 성질이 그것을 말하고 있다.의식적 율법은 하나님의 거룩성을 가시적으로 제시한 것이다.

*사람을 그리스도에게로 인도하기 위해서 주신것이다(갈3:24).율법은 그리스도를 영접할 수 있도록 율법 아래 있는 자를 예비케 한다.

c.하나님의 율법과 신자의 관계

그리스도의 죽음 안에서 신자는 율법의 저주(갈3:13),곧 율법이 사람에게 부과한 형벌에서부터 구출 받았을 뿐만 아니라 율법자체에서 부터도 구출을 받았다(롬7:4,엡2:14,15,골2:14,20).그 결과 신자는 "율법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있으며"(롬6:14,7:6,갈4:30,518),또한 신자는 "굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 메지말라"(갈5:1)는 권고를 받게 되었음을 우리는 잘 알고 있다.

믿는 자는 율법에서 해방되었으나,자유가 방종을 의미하는 것은 아니다.도덕폐기론 빠질 위험을 방지하기 위해 성경은 우리가 율법에서 구출받았음은 물론 그 다음엔 다른 분에게로 다시 결혼하게 되었다고 가르치고 있다(롬7:4).그리하여 우리는 "하나님께는 율법없는 자가 아니요 도리여 그리스도의 율법아래 있는 자이다"(고전9:21,갈6:2). 결국 신자는 자기의 모범과 교사되신 그리스도께 시선을 집중해야 하며,성령에 의해 그의 법을 완성해야만 하는 것이다(롬8:4,갈5:18).그렇다고 해서 하나님의 성품에 근거하고 있는 십계명의 명령이 오늘날 아무런 권위도 없다는 의미는 아니다.실제로 십계명을 잘 유의해서 조사탐구해 보면 제4계명을 제외하고 나머지 모든 개개의 계명들은 신약에서 재확인되고 있음이 드러난다.그 계명들은 하나님의 뜻이 무엇인가에 대해 우리들을 교훈하기 위해 계속 반복되고 있다.단지 의롭게 되기 위해서 우리가 애써 지켜야 할 명령만은 아닌 것이다(롬3:20).이 세대의 신자는 아들의 양자됨을 받았고 그 양자됨의 보증으로 성령을 받게 되었다(갈4:5,6,고후1:22,5:5,엡1:14).성령에 의해서 우리는 육의 성질에서 구출을 받았으며(롬8:2),또 성령에 의해서 몸의 행실을 죽이게 되었으며(롬8:13),역시 성령에 의해서 우리는 성령의 열매를 지니게 되었다(갈5:22,23).

B.죄의 성질

"죄는 이성적 피조물에게 하나의 규칙으로 주어진 하나님의 율법에 일치하지 못하거나 또는 침범한 것이다"(대요리문답 24문).이것은 성경의 지지를 받는다(요일3:4,갈3:10,12,약2:8-12,롬7:7-13).

a.죄는 특종(特種)의 악(惡)이다.

우리는 자연재해나 짐승 앞에 "악한"이란 말을 붙여서 쓰기도 한다.그러나 그런 것이 죄는 아니다.왜냐하면 죄에 대한 우리들의 정의는 이성적 피조물에 국한되기 때문이다.이성적 피조물이 아니고 서는 어느 누구도 죄에 대해서 알 길이 없다.인간은 이성적 피조물이기 때문에,인간으로서 행해서는 안될 것을 행한다거나 행해야 할 것을 행하지 아니했을 때나,자기의 신분을 적절하게 지키지 못했을 때에 그는 그 죄에 책임이 있음을 알고 있다.

b.죄는 하나님의 율법에 대한 불일치이거나 또는 침범행위이다.

우리 인간은 도덕적 및 이성적 피조물인 이상,정의 법에 필연적으로 순종해야 한다.Hodge는 그 법에 대해 다음과 같이 지적해 주고 있다.

*그 법은 우리의 이성은 아니다.왜냐하면 모든 사람은 누구나 자기자신에겐 하나의 율법이지만 죄책감은 느끼지 못하고 있는 현실을 보기 때문이다.

*그 법은 우주의 도덕적 질서도 아니다.왜냐하면 도덕적 질서란 하나의 추상개념에 불과한 것으로서 의무나 형벌을 부과할 수 없기 때문이다.

*그 법은 우주의 행복에 관심을 두는 것도 아니다.왜냐하면 행복은 필연적으로 선과 동의적 관계에 있는 것은 아니기 때문이다.

*그 법은 우리 자신의 행복에 관심을 두는 것도 아니다.왜냐하면 만일 우리의 행복에만 관심을 두는 법이라면 사리(私利)를 선악의 표준으로 정하게 될 것이기 때문이다.

*그럼 이 법은 무엇인가? 영원하시고 무한하시며 그 완전성에 변함이 없으신 이성적 존재자이신 하나님의 통치에 순종하는 것이다.(마22:37-40).

희랍어 성경에서 죄에 대해 쓰고 있는 단어들이 이런 견해들을 지지하고 있다.

*hamartia(hamartema) - 표적 또는 목적을 맞히지 못하는 것.

*parabasis - 한계선을 넘거나 탈선하는 것.

*paraptoma - 사람이 마땅히 똑바로 서야할 곳에서 서지 못하고 넘어지는 것.

*agnoema - 마땅히 알아야 할 것을 모르고 있는 무지.

*hettema - 완전히 지불해야 할 것을 감소시키는 것.

*plemmeleia - 하나님의 우주의 조화와 불일치하는 것 등.

율법과 죄와의 관계에 관한 몇개의 특별한 설명이 부가되어야 할 것 같다.

첫째,율법이 부과하고 있는 것을 행하지 아니함은 율법이 금하고 있는 것을 행하는 것만큼 동일하게 죄다(약4:17).

둘째,한가지에 실패하면 전체를 범한 것이다(갈3:10,약2:10).

세째,율법에 관한 무지가 사람에게 어떤 구실핑계를 안겨다 주지는 못한다(눅12:47,48).

네째,인간은 율법을 행할 능력이 있어도 범죄한다.그러나 인간은 율법을 행하기에는 사실상 무능한데 이것은 아담안의 죄에 가담된 때문이다.그리고 이것이 원래의 상태가 아니다.일단 하나님의 율법이 피조물에 대하여 유일한 기준으로서의 하나님의 거룩성을 표하고 있는 이상,순종의 능력이 책임의 척도나 또는 죄의 시험이 될 수는 없다.

다섯째,죄책감이 죄의 사실에 필연적으로 따르는 것은 아니다.왜냐하면 인간의 도덕적 표준은 지극히 저급하며 그의 양심은 너무도 흔히 범죄해온 탓으로 인해 이런 실재적으로 죄에 대한 느낌마저 없다.그런즉 죄책감이 인간 생활의 죄의 사실에 반드시 따르고 있지는 않다.

c.죄는 하나의 행위임은 물론 하나의 원리 내지는 성질이다.

하나님의 율법의 일치의 결여는 행위 및 성질상의 결핍도 내포하고 있다.죄행위들은 죄 자체인 하나의 원리 또는 성질에서 튀어나온 것들이다(마7:17,18,15:19,5:21,22,27,28).바울은 죄(sin)와 죄들(sins)을 구별하여,전자는 성질로,후자는 그 성질의 표현이라 했다.죄는 그 자체가 행위로 표현되기 이전에 모든 사람 속에 하나의 성질로 존재한다(롬7:8,9,17)(롬6:12,14,요일1:8,3:4).무지 또는 태만의 죄와,일반적인 죄에 관한 구약의 규정은 죄는 행위에만 국한되는 것이 아니라 죄가 일어나게 된 상태까지 포함하고 있음을 말해주고 있다(레4:14,20,31,5:5,6).

영적 인식을 체험한 그리스도인은 하나님의 율법을 어기는 사실을 자기 속에 있는 타락한 부패로 돌리고 따라서 자기 죄의 어떤 구체적인 행위보다는 원리로서 존재하고 있는 죄 자체를 보다 더 심각하게 회개한다.

Hodge는 이렇게 말한다."죄는 죄책과 오염을 포함한다.전자는 공의와 관련된 사실을 말하고, 후자는 하나님의 거룩성과 관련된 사실을 말한다.죄의 이 두가지 요소들은 모든 죄인의 양심에 계시되어 있다".죄가 율법의 침범인 이상 그것은 죄책이며,또 죄가 하나의 원리인 한 그것은 오염이다.악한 성품에 의해 일어나는 오염에 대해 성경은 다음과 같이 말하고 있다.

사1:5 - "온 머리는 병들었고 온 마음은 피곤하였다".

렘17:9 - "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 이를 알리요?"

눅6:45 - "악한 자는 그 쌓은 악에서 악을 낸다".

롬7:24 - "이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴".

엡4:22 - "유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 예 사람".

이런 귀절과 다른 모든 귀절은 우리가 정결함을 받아야 할 필요성의 교훈의 기초를 쌓는다.

시51:2 - "나의 죄악을 말갛게 씻기시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서".

시51:7 - "우슬초로 나를 정결케 하소서 내가 정하리이다.나를 씻기소서 눈보다 희리이다".

요15:3 - "너희는 내가 일러준 말로 이미 깨끗하였으니".

엡5:26 - "이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고".

요일1:7 - "그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요".

이 오염은 그 자체적으로 다음과 같은 현상을 노출시키고 있다.

이해력의 어두운 무지(엡4:18,롬1:31,고후2:14)

악과 헛된 공상(창6:5,12,롬1:21)

부끄러운 욕심(롬1:26,27)

더러운 말씨(엡4:29)

부패한 마음과 양심(딛1:21)

노예화된 탈선의 의지(롬7:18,19) 등. 이것들은 부패한 성질이 근원이 되어 있다는 징후이다.하나님을 기쁘시게 할 능력의 결여는 "죽음"으로 언급되기도 했다.사람은 "허물과 죄로 죽었다고 했다(엡2:1,5,골2:13). 즉 사람들은 영적 생명이 전적으로 결여되어 있었다.

d.죄는 본질적으로 이기주의적이다.(사53:6)

이기주의가 죄의 본질이라는 사실은 죄의 모든 형태가 이기주의를 근원으로 삼고 있는 점으로 보아 틀림없다.심지어 타인에게 우상 숭배적 애정을 쏟는 행위도 어느 의미로는 타인이 곧 자기의 일부라는 감정에 기초해서 오직 자기를 간접적으로 사랑하는 방법으로서 그들에게 그런 애정을 쏟게된 것 뿐이다.요5:30,롬13:10,고후5:15,딤후3:2 이상의 귀절 및 기타 여러 성경귀절은 이기주의야 말로 기타 모든 생겨 나오는 원리인 죄의 본질이라고 제시한다.

(2)타락과 관련된 문제점

A.거룩한 자가 어떻게 타락할 수 있었을까?

하나님께서 사람으로 하여금 범죄에 이르게 하는 동기를 사람 앞에 두시지는 아니했다는 점엔 우리가 자신 있게 말할 수 있다.또 하나님은 인간으로부터 하나님의 보호유지케 하는 은혜를 제거하시지도 아니했다.하나님께서 아담에게 선택의 능력을 주셨는데 이 선택의 능력 때문에 이런 결과에 부득불 당도하고야 말았다고 말하는 것으로서는 납득하기 어렵다.우리는 최초의 거룩하지 못한 감정이 어떻게 거룩한 존재자의 영혼 속에 일어나게 되었느냐는 사실을 말할 수는 없지만 하여간 그런 사실이 있었던 것만은 분명 알고 있다.유일한 만족한 설명은 인간이 하나님으로부터 떠나고자 하는 자유행위의 반항에 의해 타락되었다는 말이 전부다.Strong은 "죄의 유일한 동기는 인간이 하나님을 떠나 자아를 최상의 위치에 놓으려는 야욕"이라고 말했다.

B.의로우신 하나님께서 어떻게 인간이 시험을 받게 허용하셨을까?

a.시련의 필요

인간이 자발적으로 하나님을 향하게 하도록 하기 위하여 시련이 필하다.

b.시험자의 필요

사탄은 스스로를 높여 타락했지만(사14:13,14),인간은 시험자에 의해 타락했다.그래서 사탄의 구속을 말하는 하나님의 자비는 없지만 인간의 구속을 위한 하나님의 자비는 가능한 것이다.

c.시험에 대항할 가능성

시험 그 자체 속에는 사람으로 하여금 범죄케 할 능력이 없다.그것은 사람의 선택으로 되어진다.그런즉 범죄할 가능성이 있다고 해서 누구나 범죄하라는 법은 없는 것이다.(약4:7).

C.가벼운 명령 불순종에 대해 형벌이 너무 과중하지 않을까?

a.내포된 원리

혹자가 어떤 타자에게 표하는 충성을 척도하는 데에는 굳이 거창한 행위까지 동원할 필요가 없다.비록 작고 단순한 행위를 내포한 경미한 명령만으로도 순종의 정신을 가장 잘 알아볼 수 있다.

b.명령의 중요성

자세히 검토해 보면 실제로 외면적 명령은 의미심장하다는 사실이 밝혀진다.그것은 특출한 권위에 대한 하나님의 요구가 내포되어 있는 것이다.