3.1운동과 일제 시대의 종말사상

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IV. 3.1 운동과 일제 시대의 종말사상

기독교인들이 독립운동에 가담하면 교회 성장에 지장을 가져온다는

선교사들의 염려와 달리 3.1운동을 경험한 한국교회는 더욱 성장하기

시작했다. 그리고 신사참배 강요로 말미암아 교회가 퇴보한 것이 아니

라 오히려 질적.양적으로 성장하는 계기가 되었다.

민족의 독립을 염원하는 기독교인의 신앙과 일제의 종교탄압에 저항하

는 잇따른 움직임 속에서 우리는 다시 종말에 약속된 소망의 세계를 향

해 전진하는 신앙의식을 볼 수 있다. 이러한 종말의식은 초기 개신교의

대표적 교단인 감리교, 성결교, 장로교에 편만한 상태였다.

이 시대에 감리교의 대표적인 부흥사는 이용도 목사였다. 이 목사는 십

자가의 고난을 사랑의 신비로 풀려고 노력했다. 비록 그의 생활 신조와

설교 주제가 신비적인 색채를 띠긴 했지만, 종말적 긴박성에서 십자가 고

난의 신비를 사랑의 차원에서 그는 애타게 갈구했다.

그는 말세적 긴박성으로 나날을 보낸 사람이었다. 집회 때 강단에 올라설

때는 항상' 이것이 마지막'이라는 긴박감으로 외치곤 하였다. 그래서 물질

과 명예를 초월하여 한국교회를 한바탕 뒤흔들 수 있는 감동적인 설교를

하였고 교인들은 이에 매료될 수밖에 없었다. 이용도 목사의 부흥운동은

신비적 종말론 성격을 강하게 드러냈다고 볼 수 잇다.

성결교의 대표적인 인물들도 이와 마찬가지로 종말사상에 강하게 사로잡

혀 있었다. 그리고 이것은 성결교 신앙구조의 변함없는 근본사상이 되었

다. 이명직 목사는 물론,김응조 목사도 [말세와 예수의 재림]이라는 책

을 통해서 예수의 재림과 종말사상을 피력했다. 또 장창덕 목사는 [휴거

론]등을 써서 보급하였다. 이 책들은 재림에 관한 성구를 구슬을 꿰매듯

이 모아서 말세론을 전개하고 있다.

이 시대 장로교의 종말론은 김익두, 주기철, 손양원 목사의 경우를 통하

여 그 대표성을 진단할 수 있다. 김익두 목사는 종말적 희망의 설교로 일

제의 압박에 찌들리고 허탈해진 이들에게 의기를 심어주었다. 실제로 그

자신이 '태양신과 싸운 이들' 가운데 한 사람으로서, 예수의 재림에 대한

종말론 희망과 그리스도의 우주적 왕권 회복을 절대 신뢰하여 일제의 가

혹한 탄압을 극복하였다. 그래서 그의 설교는 종말에 대한 희망으로 가득

차 있었다.

겁내지 말고 결사문에서 서서 요단강 저 언덕을 보시라! 저기서

예수님이 생명의 면류관을 들고 기다린다...천국은 이 육신을 벗

고 불노하는 영혼이 장차 갈 나라이니, 그 나라는 영원이요 무궁

이다. 오늘이야말로 참 천국이 가까왔다..그러므로 부디 회개하라.

주기철 목사도 일제의 가혹한 탄악에 저항하면서 신자들에게 종말적

희망으로 확실한 소망을 주었다. 부흥설교에서 보면 그리스도의 재림

에 대한 성경 구절을 많이 보여주면서 재림에 대한 확고한 신앙으로

위기를 극복하며 세상의 유혹에서 벗어날 것을 강조했다.

특히 그는 종말에 대해 기다림과 인내의 신앙을 길러 어려운 삶에서

승리할 것을 역설하곤 하였다. 그리고 크리스챤의 근본적인 삶의 목표

는 새 하늘과 새 땅의 영광에 참여하는 것이며, 이 영광에 참여하는

것은 사람으로 힘으로 이루어지는 것이 아니라 예수 그리스도의 마지

막 심판에 따라서 성취된다고 하였다. 이러한 종말적 희망 가운데서

그는 순교의 잔을 마실 수 있었다고 볼 수 있다.

신사참배를 단호하게 거부한 손양원 목사의 굳은 신앙 절개도 재림주

예수 그리스도의 왕권과 종말의 영광에 대한 확고한 신앙에서의 왕권

과 종말의 영광에 대한 확고한 신앙에서 나왔다. 특히 그는 마태복음

24장의 말세의 징조에 대한 예언을 통해 재림을 소망하였다.

그의 유명한 설교인 "주의 재림과 우리의 고대"에서 재림의 임박성을

강하게 표현했는데, 주 목사는 그리스도의 천년왕국이 곧 도래하리라고

믿었다.그리스도만이 만왕의 주이기 때문에 인간 신인 천황에게 경배할

수 없었던 것이다. 종말에 대한 그의 소망은 초대 기독교인들이 '마라

나타'로 인사하며 주의 말을 고대하던 그 모습을 방불케 하였다.

이와같이 일제의 압박 아래에서 수난을 겪던 한국교회는 교파에 관계

없이 공통적으로 종말적 신앙형태를 강하게 보지하고 있었다. 20세기

의 세례 요한이라고 부를 최권능 목사의 '예수 천당' 사상도 시대적인

불안이 잉태한 세상 종말의식에서 나타난 행위라고 분석해야 할 것이다.

이때 교회는 하나같이 시대의 어려움을 바라보며 이 엄청난 고난을 겪

는 것은 말세적 현상 때문이라고 여겼다. 즉 그들이 환란과 핍박을 딛

고 승리할 수 있었던 것은 그리스도께서 영광 가운데 곧 재림하신다는

확신과 기대가 있었기 때문이다.

김익두 목사는 "이때는 깰때라" (막13:33,살전5:6)는 설교에서 "이제

성경에 가르친 대로 말세가 왔으니, 징조를 보라" 고 외쳤다.

손양원 목사도 재림의 임박성을 진단했다.

세상은 벌써 종말로서 그리스도의 재림은 목첩간에 임박하였다. 우리

교도들에 대해 박해를 가하고 있던 악마인 현재 각국의 통치제도를 멸

망시킬 시대가 왔다. 그리스도가 우선 공중에 재림하시어 7년간은 지

상에는 신자, 불신자 간에 있을 아마겟돈 전쟁이 각국내에 발생한다.

그 전쟁은 여호와 하나님의 능력으로 신자측이 승리하게 되고 그리스도

지상에 재림하시어 전앵에 대한 불신측 전부를 옥중에 수용 구금하신다.

따라서 일본 천왕도 일반 불신자와 옥중에 수용, 구금당하게 된다. 현대

의 악한 정치를 변혁하여 만국을 통치하시는 그리스도께서 오시는 것이

다. 영원히 평화롭게 행복한 신천지인 하나님의 나라가 출현되는 것이다.

이 당시 설교가 예수의 부활,승천, 재림을 증거하는데 중점을 둘 수밖

에 없었던 것도 이러한 긴박한 상황에 처한 한국교회의 필연적인 현상

에서라고 하겠다. 확실히 종말사상은 절망에 빠진 우리 민족과 교회에

소망과 확신의 삶을 살도록 하는 자극제가 되었다.

V. 해방이후 종말사상의 현주소

일제 통치하는 사회 정치저 요인으로 다져진 한국교회의 종말사상은

방과 더불어 그것의 시비를 논할 여지도 없이, 교단 분열과 6.25동란이

라는 엄청난 비극을 맞아 요원의 불길처럼 개신교 신앙의식 속에 다시

일어나기 시작했다. 이에 대한 민경배 교수의 분석을 보자.

6.25와 그 후유증 때문에 시달리는 교회에 열광적이요 종말론

적인 내면화의 경건이 여기저기 등장하기 시작했다.

사상 유래 없는 참상과 전쟁으로 인한 신앙 윤리의 부재, 절박한 현실의

위기, 교회 분파등으로 말미암아 절실한 종말의식이 싹트기 시작하였다.

특히 이 시대는 종말의식이 싹트기 시작하였다. 특히 이 시대는 종말의식

의 철저하게 내세적으로 발전하였다. 전쟁으로 말미암은 가정 몰락, 사회

구조 파탄, 성직자들의 이권 싸움으로 절망상태에 빠진 자들에게 기존 교

회의 체제를 거부하는 새로운 신앙의 물결이 일기 시작했다.

새로 등장한 신흥 종교집단의 신앙의식 속에 환상적인 종말론이 일기 시

했다. 이들을 통해서 발생한 이색적인 종말사상은 해방 이후 한국교회가

겪어야 할 시련이 되기도 하였다. 대표적인 예로서 전도관, 나운몽,통일

교 등을 들 수 있다.

전도관의 박태선은 자신이 말세 대환란기에 나타날 '감람나무'라고 단언

하면서 종말의식을 환기시켰다. 그리고 종말을 기다리고 준비 시키기 위

해 천년성을 마련해서 신도들의 공동사회를 형성하였다. 바로 그 말세 대

배의 천년성이 소사, 덕소, 경남의 기장에 자리잡은 신앙촌이다.

때를 같이하여 문선명도 예수 재림의 소재지를 한국이라 주장하면서 자

신이 재림주임을 암시하여 "세계기독교 통일신령협회"를 창설하였다.

용문산 기도원을 창설한 나운몽은 모순과 침체에 빠진 한국교회에 활력

소 역할을 하는 듯했으나 그 역시 독단적 종말관을 주장했다. 즉 세계사

을 7000년으로 환산해서 안식년을 뺀 6000년이 될때 예수가 재림한다고

주장하여, 우리가 임박한 재림시대에 살고 있다고 했다. 그에 따르면 앞

으로 10년만 있으면 그리스도가 재림하게 되어 있다.

그가 말하는 말세의 징조는 요한계시록에 나타난 '일곱 머리 짐승은 세

계를 지배할 일곱 왕권을 가리키는 말인데 바로 핵무기를 소유한 나라들

이라는 것이다. 지금까지 핵무기를 소유한 나라는 다섯나라인데 일곱

나라가 되면 마직막 환란으로 접어든다는 주장이다.

그리고 외국에서 수입된 종파인 안식교와 여호와 증인도 강한 종말사상

을 강조하는 변형된 기독교의 한 형태라고 말할 수 있다.

해방 이후에 드러난 종말사상이 이와같이 상당히 이색적인 것이 있지만

그것이 개신교 신앙의 뿌리였슴을 부인할 수는 없다. 또한 개신교의 주류

였던 장로교, 감리교, 성결교의 종말사상은 강한 세대주의 색채를 지닌

침례교의 종말사상의 부상과 함께 세대주의적 종말사상의 골격을 더욱더

심화시켰다.

서구의 무천년적 종말관은 비교적 늦게 한국에 들어왔기 때문에 현재까지

대부분의 한국교회 교인들의 신앙의식 속에는 전천년적인 종말사상이 크게

자리잡고 있다 여기에 큰 영향을 미친 대표적인 인물이 박형룡 박사인 것

같다.

이와같이 한국 개신교의 신앙의식 속에는 종말사상이 뿌리깊게 자리잡아

왔기 때문에 잠깐이라도 정세의 변화나 사회적인 불안 요소가 극대화 되면

줄기차게 일어나고, 때로는 굴절된 이색 종말론으로까지 변신하여 나타나

기도 한다.

VI. 한국교회 종말사상에 대한 역사적 평가

첫째로, 한국교회의 종말사상은 압박받는 백성들에게 힘과 삶의 활력

소가 되었다. 시기적으로 외세의 내정간섭과 더불어 들어온 기독교 종말

사상은 외세에 의해 민족이 수난을 당하거나 6.25 동족상잔의 절망 속에

서 신앙을 지켰던 힘이었다. 특히 일제의 기독교 박해에도 담대하게 신앙

을 지켜나간 순교자들에겐 종말이 살아 움직이는 믿음 그 자체

이러한 신앙의 유산은 역사종말론적 사과늘 형성시켰고, 원색적인 초대

기독교 공동체의 종말의식을 지켜왔다고 평가할 수 있다.

둘째로, 한국교회의 종말사상은 안일주의와 현실도피적 신앙을 잉태시켰

다. 개신교 역사 100년 동안에 나타났던 박해와 환란과 정치 사회적인

불안정 속에서 종말의 영광에 심취하여 삶의 안일을 추구하는 도피의 장

소로 교회가 인식되었다.

물론 교회가 나라 잃은 설움을 안고 슬퍼하는 백성들에게 영혼의 피난처

나 삶의 휴식처가 되는 것은 당연하다. 그러나 교회가 '흩어지는 교회'

(diaspora) '의 사명보다는 '모이는 교회(eklesia)' 의 개념으로 발달하

여 세상과 단절된 게토(Ghetto) 문화를 형성시켰다.

셋째로, 한국교회의 종말사상은 이원론적 신앙구조를 형성시켰다. 특히

초기부터 세대주의적 전천년 종말사상은 세상의 삶을 부인하고 피안적인

것만 소망하게 만들어 결국 개신교 신앙의 이원론적 사고를 잉태시키는

결과를 가져왔다.

특히 이런 현상 때문에 내세적인 신앙이 강조되고 비정치적 (정교 분리)

탈역사의 색채가 뚜렷하게 자리잡게 되었다. 현실 부정 혹은 도피주의적

신앙관 때문에 예수 믿고 천당 가자는 식의 신앙 의식이 오늘날도 그 주

류를 이루고 있다. 여러 가지 다른 평가가 있을 수 있겠지만 위의 세 가

지가 대표적으로 지적되어야 할 것으로 본다.

VII. 맺음말

그리스도가 하나님의 나라를 선포할 때, 그 의미는 미래적이고 종말

론적인 소망의 세계만 의미한 것이 아니다. 하나님 나라는 현실 속에서 역

사의 끝날까지 끊임없이 실천되고 성취되어야 한다는 것이 그리스도의 의

도이다.

교회가 실제로 한국 역사 속에 구체적으로 하나님의 나라가 임할 수 있도

록 동인자(agent) 역할을 해야 한다. 아직 도래하지 않은 소망의 종말세계

를 단순히 묵시적 해석방법으로 풀이하여 말세 신앙적인 열광주의로 신자

들을 오도해서는 안된다. 한국교회 역사에서 부흥 위주의 설교나 순교자

들의 삶과 메시지가 종말사상을 강조한 것은 시대 정황으로 인한 하나의

현상을 보아야 할 것이다.

그러나 오늘날 부흥 위주 설교의 종말사상을 보면 이러한 차원을 벗어나

서 초자연적 기적 현상, 굴절된 신유 이적 등과 병합되어 성령의 종말적

사역까지 확대 해석하여 기독교를 하나의 열광주의적 종말종교로 왜곡시

키고 있다. 이러한 무분별한 종말사상의 강조로 말미암아 오늘날의 교회

는 종말의식에 대한 심각한 추상화 현상을 맞고 있다.

이0석 목사와 이0림 목사의 경우도 같은 선위에 놓고 볼 수 있다. 이

들은 반역사적이고 탈사회적인 위기의식의 허구적 종말론에 기독교 신

앙의 전부를 걸고 도박하는 신앙의 모순을 범하면서 정상적인 교회를 강

타하고 있다.

한국 개신교의 복음적 신앙이 100년이나 되는 긴 수난의 질곡을 극복하

고 오늘의 세력을 확보하게 된 이면에는 줄기차게 계승된 종말사상이

있다. 그러나 이러한 원초적 신앙이 역사의 현장을 결별하게 될 때면

반드시 기형적 모습을 답습하게 될 뿐이다.

동시에 강조할 것은 우리는 예수의 재림을 통한 종말을 도덕적 윤리적

차워의 의미로만 제한해 버릴 수는 없다는 것이다. 예수가 선포한 하나

님 나라의 종말이 정신적 도덕적 완성의 종말로만 끝난다면, 기독교 신

앙은 그 본래 복음의 가장 귀중한 본질을 상실한 채 윤리적인 종교로

전락하게 될 것이기 때문이다.