제 1 장 성서적 소망의 본질

제 1 부 인간의 소망에 대한 고찰

1.작은 소망과 큰 소망

소망이 인간의 생명과 생애에 바탕을 두고 있기는 하지만 모든 소망이

다 동일한 것은 아니다. 인간의 소망에 대한 연구는 적어도 두 종류의 소

망이 있음을 알려준다. 첫째는 작은 소망(small hope), 둘째는 큰 소망

(great hope)이라 할 수 있다.

<작은 소망> 작은 소망은 훨씬 많다. 그것의 주요 특징은 그 목표가 단

기적이라는 것이다. 작은 소망을 품고 살아가는 자들은 주로 단기적으로

개인의 포부를 실현하고자 하는 일념으로 살아가며 일한다. 그들은 자신의

시간을 그들 자신과 범세계적인 인간 가족의 운명에 대해 어떤 궁극적인

소망을 두지 않고, 자신과 가장 가까운 가족과 친구들을 위해 가까운 장래

를 바라보며 소모한다.

<큰 소망> 큰 소망은 별반 많지 않다. 그 주요 특징은 목표가 장기적이

라는 것이다. 큰 소망을 품고 살아가는 자들은 사랑과 공의가 지배하는 새

로운 사회질서가 궁극적으로 세워지기를 고대하면서 그들의 개인적인 개선

(개선)의 즉각적인 성취 너머에 있는 것을 갈망한다. 즉 개인적인 소망과

보편적인 소망이 사랑과 공의의 하나님의 통치하에서 성취되는 그런 사회

질서를 열망한다.

위대한 소망만이 삶에 의미와 만족을 줄 수 있다. 전체적이고 최종적인

목표 보다는 부분적이고 즉각적인 목표를 추구하는 작은 소망으로 살아가

는 것은 궁극적이고 전체적인 해결을 바라는 선천적인 인간의 욕구를 부정

하는 것을 뜻한다. 즉각적이고도 불완전한 목표 이상의 것을 바라는 것은

인간의 매우 근본적인 본성에 속한다. 긴 안목으로 보면 제한된 목표들 자

체는 부분적인 답변밖에 줄 수 없을 뿐만 아니라 만족도 주지 못한다. 개

인의 작은 소망들이 역동적인 힘이 되는 것은 가장 중요한 큰 소망의 맥락

에서만 가능하다. 의사,교사,공학도가 되고자 하는 궁극적인 소망은 시험

에 합격하고자 하는 즉각적인 소망에 가치와 의미, 그리고 중요 성을 부여

한다.

2.큰 소망의 결핍

참으로 큰 소망의 결핍, 혹은 부재(부재)는 고대 이교 문화와 현대 유물

론 주의적인 이데올로기 모두가 공유하고 있는 현저한 특성이다. "먹고 마

시고 즐기자 내일은 우리가 죽으리라"는 쾌락주의자들의 보편화된 말은 고

대 세계에 궁극적인 미래의 소망이 얼마나 결핍되어 있었는지를 잘 예시하

고 있다. 바울은 이교에서 개종한 그리스도인들에게, "그 때에 너희는 그

리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여

외인이요 세상에서 [소망이 없고] 하나님도 없는 자이더니"(엡2:12)라고

상기 시킬 때 이러한 비참한 상황을 언급하고 있다.

<소망(hope) 대(대) 갈망(desire)> 바울의 진술이 과장된 것 처럼 보이

는 것은 대부분의 이방인들이 내세에 대한 어떤 종류의 소망을 가지고 있

었기 때문이다. 의심의 여지 없이, 바울은 그리스-로마 문화권

(Greco-Roman culture)에서 성장했기 때문에 그 당시에 편만했던 소망들을

잘 알고 있었다. 그런데 왜 그가 이방인들을 "소망 없는"는 사람들로 묘

사하고 있는가? 그 이유는, 바울에게 있어서는 근본적으로 이방인들이 품

은 모든 소망에는 성취에 대한 확신이 결핍되어 있었기 때문이다. 그들의

소망은 그들의 생애에 제한적인 영향밖에 끼치지 못했다.

진정한 소망은 그것이 성취되리라는 확신을 줄수 있는 합리적인 근거를

제공해 주는 어떤 것, 혹은 어떤 사람에게 그 근거를 두어야 하며, 사람의

생존의 전체 국면과 분리될 수 없다. 참된 소망은 아직도 미래의 것에 대

한 기대감을 사람이 현재에 경험할 수 있게 해준다. 이방인들이 품었던 소

망들은 그것이 어떤 것이었든지 간에 작은 소망에 불과 했다. 그러한 것들

은 성취되리라는 보증이 결핍된 소망들이었다. 그렇기 때문에 그들의 인생

전체를 떠 맡길 수 없었다. 이런 뜻에서 바울은 이방인들이 "소망이 없다"

고 말할 수 있었다.

오늘의 상황은 그 때와 크게 다를 바 없다. 많은 사람들 - 그들 중 어떤

사람들은 교육을 받았다.- 이 그들 자신과 이 세상의 궁극적인 운명에 대

한 큰 소망을 가지고 있지 않다. 그들은 내일 무슨 일이 일어날지 알지 못

하면서 지나가는 순간을 즐기고자 애를 쓰며 그날 그날을 살아간다. 그러

나 의미있는 미래에 연결된 소망이 없이 사는 것은 인간의 심령의 가장 깊

은 갈망을 부정하는 것이며, 생애에서 온갖 참된 의미를 빼앗는 것이다.

<파멸에 대한 붐> 큰 소망의 결핍은 쉽게 절망으로 인도 될 수 있다. 최

근에 나온 파멸을 주제로 한 서적들과 영화들 그리고 여타의 자료들은 오

늘날 많은 사람들이 점점 짙어져가는 절망의 분위기를 맛보고 있기 때문에

우리 사회에 파멸의 붐이 있다고 지적하고 있다. 다른 여러 멸망의 형태들

이 여러 작가들에 의해서 예언되었다. 예를 들자면 아더 헤르조그(Arther

Herzog)는 자신의 책 "열"(Heat)에서 대기 중에 있는 이산화탄소의 지나친

축적으로 몹시 뜨거워진 열이 지구의 멸망의 원인이 될 것이라고 예견했다

(green house effect-온실 효과). 조지 스톤(George Stone)은 "폭풍설"(폭

풍설)에서 끝없는 폭풍으로 인한 파멸을 내다보고 있다. 일단의 영국 장교

들은 "제 3 차 대전 : 1985년 8월"(The Third World War:August 1985)에서

전 세계의 정치적 와해를 통한 재난을 예고했다. 프레드 와르쇼프스키

(Fred Warshofsky)는 "세상의 마지막 날"(Dooms Day)에서 자장(자장)의 전

도가 지구를 멸망 시킬지도 모른다고 예언했다.

영화가 역시 유명한 영화에서 지구가 지진, 화재, 화산의 폭팔, 그리고

해일로 멸망당하는 것을 극화 시켰다. 현재의 이와같은 절망적인 분위기를

자아낸 요인들은 여러가지가 있다. 그것들중 하나는 특별히 숙고할만한 가

치가 있는 바, 20세기에 인간의 진화론적 향상에 대한 신앙의 미몽으로부

터 깨어난 것이 그것이다.

3.인간의 진보에 대한 소망

<르네상스> 인간의 진보에 대한 서구인들의 신앙의 뿌리는 르네상스

(Renaissance)시대, 즉 문화적,사회적 부흥를 가져올 의도로 15세기에 발

생한 인본주의적 운동 당시로 거슬러 올라갈 수 있다. 점진적으로 르네상

스는 하나님께 대한 역사적 신앙을 인간의 능력에 대한 신뢰로 대체하기

시작했다.

그 이후의 세기들 동안 하나님의 현재와 미래의 구원에 대한 많은 사람

의 소망은 미래를 통제할 수 있는 인간의 능력에 대한 신뢰가 증가하는데

비례하여 감소되었다. 인간의 능력에 바탕을 둔 진보에 대한 이 같은 소망

은 19세기에 그 절정에 달했다. 그 당시 여러 분야에서 이룩된 진보는 미

래의 황금 시대를 향한 인간의 필연적 진보에 대한 낙천적인 소망을 촉진

하는데 기여했다.

<계몽 운동> 철학과 종교 분야에서 독일의 관념주의(German idealism)는

인간의 역사를 마음속에 있는 하나님의 정신이 계속적으로 나타나는 것이

라고 설명했다. 인간의 진보에 대한 이러한 관념 철학은 라마르크

(Lamarck)와 다윈(Darwin)에 의해 19세기 후반에 경험과학에 적용되어, 광

범위하게 받아들여지고 있는 진화론의 효시가 되었다.

주장된 바와 같이 원시인으로부터 지적인 인간으로 발전된 과거의 생물

학적 진화는 그와 유사하게 인류가 계속적으로 더 높이 발전할 수 있다는

소망으로 해석되었다. 우리가 동물 세계보다 훨씬 더 높이 진화 했다면 우

리들이 지금의 상태보다 훨씬 더 높은 차원으로 진화할 수 있다고 믿을 만

한 이유가 되는 것이었다.

이러한 낙관적인 소망은 과학 지식의 발달, 의무 교육의 확대, 기술 혁

명, 그리고 많은 국가에서의 정치적 자유의 증대와 같은 여타의 발전에 의

해 고무되었다. 많은 사람들은 이러한 사회적. 과학적 발전을 인간이 더

나은 내일을 향해 확실하게 움직이고 있다는 분명한 전조로 보았다.

4.인간의 진보에 대한 소망의 붕괴

<원인들> 20세기에 접어들면서 인간의 진보에 대한 낙관적인 소망은 급

속도로 줄었다. 그렇게 된 이유들을 찾아내기는 어렵지 않다. 양차 세계대

전으로 야기된 무수한 인명 피해와 재산의 참담한 파괴, 개인의 생명의 가

치를 경멸하는 전체주의 제도(Totalitarian regimes)의 등장, 대학살, 범

죄와 오염의 증가, 수많은 민족적 분쟁 등과 같은것들이 인간의 진보에

대한 소망을 산산히 부수어 놓았다.

이러한 희망을 지탱해 주었던 기둥들인 민주주의, 자본주의,사회주의,

인간의 선(선),과학 기술, 대량 생산 그리고 공공 교육 등은 계속해서 증

가하는 전체주의 제도들, 가난, 굶주림, 압제, 범죄 그리고 사회적인 긴장

등의 압력을 견뎌내지 못하고 붕괴 되었다. 오랫동안 소망해 왔던 유토피

아 즉 인간의 진보를 통한 모든 인류의 사회적 평등, 자유, 그리고 번영은

점점 사라져 가는 꿈이 되어 가고 있다.

절망의 분위기는 지각있는 사람들이 핵,인구 폭발,기아, 에너지 자원의

고갈, 대기와 식량과 물의 오염 등에 의해 야기된 세계 파멸의 위협에 대

해 염려하는 바와같이, 더욱 더 깊은 뿌리를 박고 있다. 미래의 불확실성

으로부터 도피하기 위해 온갖 연령의 사람들이 점점 더 그것이 불법적인

마취제나 처방된 진정제이든지 간에 약에 의존하고 있다.

<잘못된 가정> 만약 인간의 진보에 대한 순전한 소망에서 절망으로 분위

기가 바뀐 이유들을 알고자 한다면, 그 주요한 요인 중 하나는 그러한 소

망의 기초가 되는 잘못된 가정 - 즉 사람은 그 자신의 운명의 주관자 - 에

있다. 인간은 하나님 없이도 자신의 미래를 성공적으로 건설할 수 있는 선

척적인 이성, 선(선) 그리고 능력을 소유하고 있다는 계몽주의 신조는 인

간 본성의 근본적인 사악성 그리고 현재의 도덕적인 개선(개선)과 미래의

회복을 위한 인간의 하나님께 대한 전적인 의존성에 대한 근본적인 성서적

견해를 부정한다(렘17:9).

인간이 이룩해낸 진보에 대한 신념은 역사에서 하나님께서 약속하신 목

표를 빼앗아가 버렸다. 역사의 진보 그 자체가 목표가 되었다. 그러한 진

보에 대한 보증은 인간의 본성과 우주을 정복하는인간의 능력 가운데서

발견되리라고 생각했다.

우리 시대에 이룩된 무서운 발전은 하나님께로부터의 인간의 해방에 기

초를 둔 그와같은 진보에 대한 소망을 산산히 깨뜨려 버렸다. 인간은 인류

의 삶을 개선하는 데 있어 무능력하다는 것을 보여 주었다. 현대 과학과

기술을 평화적, 건설적으로 사용하므로 생겨 났었던 소망은 그것들의 잠재

적인 파괴력과 파괴적인 사용으로 상쇄되었다. 현대 과학 기술로 무장한

소위 계몽된 백성들에 의해 우리 시대에 저질러진 극악 무도한 악(악)들은

인류는 자신을 구원할 수 없다는 것을 분명히 보여 주었다.

에밀 부룬너(Emil Brunner)는 이러한 발달을 예민하게 묘사한다. 즉,

"자신들의 자유를 위해 하나님으로부터 자신을 해방시킨 현대인들은 무신

론자가 되었으며, 그리하여 필연적으로 하나님의 창조질서의 파괴자, 생명

의 파괴자, 그리고 최종적으로는 자신을 파괴하는 자가 되었다. 이것은 인

류가 최근 수십년 동안에, 낙천적인 진보에 대한 소망이 허무에 불과하다

는 무서운 생각 속에서 배워야만 했던 교훈이다. 자연을 정복하는 과학적

도구의 무서운 증가는 전세계적인 자살의 위험스런 가능성을 드러내 왔

다."

인류의 향상에 대한 맹목적인 소망의 붕괴는 인간의 계획과 과학을 통해

현시대의 새로운 사회질서(인간의 왕국)의 설립에 대한 믿음이, 주님께서

오실 때 세워질 하나님의 미래 왕국에 대한 믿음을 대체함으로 생긴 당연

한 결과를 대표한다.

5.소망 신학

아마도 현대의 절망적인 분위기에 대한 반응으로서, 어떤 그리스도인 사

상가들은 소망의 신학, 흑인 신학, 그리고 해방 신학 등을 만들어 냈다.

이러한 신학들의 공통 분모는 사회 정의를 실현하기 위한 투쟁에 교회가

참여하여 더 나은 미래를 건설하는 소망의 약속이다. 이러한 신학은 특히

개발 도상국에 영향을 미쳤다.

<세상에 중심을 둠> 이러한 새로운 현대 신학 사조의 대부분의 원동력은

쥬르겐 몰트만(Jurgen Moltmann)의 책, "소망의 신학"(Theology of Hope)

에서 왔다. 몰트만은 그리스도인 신앙의 종말론적인 특성을 회복하여 그것

을 현대인들에게 적절하게 만들기를 원한다. 하나님의 임재 - 아직 이 세

상에 임하지 않았다 - 는 신자들이 그리로 향하여 가고 있는 위대한 미래

이다. 그러나 몰트만에게 있어서 미래는 거의 어떤 실체도갖고 있지 않

다. 그것은 주로 이 세상에 중심을 두고 있으며 정의와 공평을 확립하기

위한 교회의 투쟁을 통해 실현될 것이다. 이른바 흑인 신학과 해방 신학은

소망 신학의 영향을 받았다. 이 둘은 모두 부당한 사회적.정치적 제도를

바로잡기 위한 투쟁적인 그리스도인의 행위를 옹호한다. 이러한 현대 신학

사조의 공통적인 약점 중의 하나는 하나님의 왕국을 이 세상의 현 질서와

유사한 것으로 보는 것이다.

인간의 본성에 대해 지나치게 낙관적인 이러한 신학 운동들은 기존의 사

회적.정치적 구조를 개선하므로하나님의 왕국을 설립하기를 소망한다. 이

에 대하여 사까이 구보(Sakae Kubo)는 "궁극적으로 이러한 모든 '현세적

인' 기대는 사람의 본성이 여전히 변화되지 않고 있기 때문에 착각이며 헛

되다는 것이 입증될 것이다. 그리스도인들이 부당한 압제를 방관해야 된다

는 것은 아니지만, 그런 중에서도 그리스도인은 자유주의적인 강령에 결핍

되어 있는 현실주의는 인식하고 있어야만 한다"고 잘 지적하였다.

<초월적 소망이 필요함> 오늘날 인류는 이 세상과 인간의 존재의 한계를

초월하는 소망을 필요로 한다. 결코 살아서 보지 못할 미래를 위해 소망하

고 수고하는 것은 거액이 적혀 있지만 은행에 잔고가 없는 계정에서 발행

했기 때문에 결코 현금으로 바꿀 수 없는 한 장의 수표를 가지고 있는 것

과 같다.

생물학적 삶과 인간 능력의 일시적 특성에만 의존하는 소망을 최종적으

로 분석해 보면 절망적이다. 왜냐하면 죽음은 사람이 자산에게 말할 마지

막 말로 남아 있기 때문이다. 우리의 소망은 보다 나은 내일애 대한 속량

이 불가능한 인간의 약속에 기초되어서는 안 되며, 오히려 우리를 죄의 정

죄로부터 구원하시기 위해 오신 그분이 죄의 영향으로부터 우리와 세상을

구원하기 위해 다시 오실 것이라고 말하는 하나님의 말씀의 보증 위에 기

초해야만 한다. 이것이 우리가 지금 더 자세히 고찰해 볼 성서적 소망인

것이다. {재림의 소망 계속}