인간 종말

총 론

하나님은 알파와 오메가이신지라, 천지를 창조하시기 전에 이미 알파와 오메가의 예정 속에서 천지를 창조하신 것이다.

천지를 창조한 요소는 다음과 같다.

1. 만물을 창조할 때부터 하나님은 인간 종말을 어떻게 끝을 맺겠다는 것을 당신의 예지 예정 아래서 창조했다는 것을 알아야 할 것이다 ( 마25:34-41 )

대자연을 창조하신 조물주는 만물을 창조할 때에 영원한 것으로 창조한 것이 아니고 목적을 달성할 때까지의 필요한 만물로 창조했다(계20:11,21:1)

목적은 성도의 나라가 이루어지기 까지가 목적인 것이다(계20:1-3). 그러므로 만물을 사람에게 맡긴 것은 사람이 하나님의 축복 속에서 그것을 바로 사용하면 영원한 왕권의 영광을 받게되는 것이요, 바로 사용하지 못하면 영원히 형벌을 받는다는 것이 하나님의 법인것이다.

2. 가장 간교한 뱀을 창조하여 사람을 꾈 수 있는 역사를 할 수 있게 한 것은 인간 종말에 목적을 달성하기 위한 선한 방법이다.

왜냐 하면 아무리 꾀이는 역사가 있다 하여도 하나님의 말씀에 순종하면 그 사람을 통하여 종말에 완전한 왕국을 이루므로써 창조의 목적을 이루기 위한 뜻이 있기 때문이다. 성부 성자 성신은 이미 영원한 영광을 가지고 있었다. 그렇지만 신만이 영원한 영광을 가지고 있다는 것은 아무런 가치가 없기 때문에 대 자연을 창조하여 그 가운데서 사람으로 하여금 하나님의 뜻을 순종하도룩 해서 사람에게 신의 영광을 주자는 것이 대자연을 창조하신 신의 섭리라는 것이다. 그러나 사람을 창조하신 하나님은 그 사람이 왕국을 이룰 수 있는 인격을 가지게 창조한 것은 아니고 생령이 되게 하여 하나님의 뜻에 순종할 수 있는 위치에 있게 한것이다. 순종하면 완전한 것을 주고 순종치 앉으면 죄이므로 완전을 주는 것 보다는 죽게 된다는 것이 하나님에 공의이다.

3. 불순종의 죄로 타락한 인생을 다시 순종하도록 해서 창조의 목적을 달성하자는 것이 기독교에서 믿는 성서라는 것이다.

하나님의 완전한 사랑이라는 것은 사람이 순종할 자격이 없다하여도 순종하도록 역사해서 목적을 달성하도록 하는것이 완전한 사랑이라는 것이다. 그러므로 아담과 하와가 간교한 뱀의 꾀임을 받아서 순종하지 못했다 하여도 다시 순종이라는 법을 세운 것이 하나님 앞에 제사를 드리는 종교의 법이라는 것이다. 아무리 아담이 실수로 했다 하여도 양심껏 회개하고 순종하여 하나님을 섬길때 그를 구원해 준다는 것이 하나님의 사랑이지만 이 사랑의 법을 행하는데 있어서는 무조건 사랑해 준다는 것은 하나님의 사랑이 아니다. 아담의 범죄로 모든 사람이 사망아래 있었지만 둘째아담 예수로 말미암아 순종하도록 해서 인간의 종말을 바로 이루어 그리스도의 나라를 이루자는 것이 하나님의 사랑의 법이라는 것이다(고전15:22, 롬6:17-21). 하나님은 아담을 창조할 때 아담으로 말미암아 인간 종말의 끝을 완전히 맺자는 예정은 아니였다. 왜냐 하면 아담으로 말미암아 인간 종말의 끝을 완전히 맺는다면 독생자의 영광은 필요가 없기 때문이다. 그러므로 하나님이 천지 말물을 창조할 때에 독생자로 말미암아 인간 종말의 끝을 맺을 것을 예정하셨다(요17:5-6). 성부 성자 성신은 천지를 창조할 때에 성부는 어떻게 하시므로 영광을 받으며 성자는 어떻게 하시므로 영광이 되며 성신은 어떻게 하시므로 영광이 된다는 것을 예정하고 천지를 창조하셨다(요1:1-3, 계5:13). 예를 든다면 공장을 설립할 때 설립할 자들이 서로 어떠한 방법으로 목적을 달성한다는 계획을 있어야 공장을 설립하는 것과 같이 성부 성자 성신도 예지와 예정 아래서 인간의 종말의 끝을 어떻게 맺으므로 그 목적을 달성하는 것을 예정했다(엡1:4-5).

4. 대자연을 창조하신 하나님은 한 나라를 이루는 것이 사랑의 심정이다

왜냐 하면 하나님과 의합된 사람으로 나라를 이루게 된다면 이것이 하나님의 마음이 만족되기 때문이다. 예를 든다면 양심을 가진 사람이 자기 마음에 맞는 아내와 자녀로 아름다운 가정을 이루는 것을 원하는 것이 인간의 본능인 것이다. 왜냐 하면 마음에 맞는 아내가 없이 영광이 없고 마음의 맞는 자녀가 없이 영광이 되지 못하기 때문이다. 이와 같이 조물주께서는 마음에 맞는 사람을 아내와 같이 삼아서 일체적인 왕권을 받게 하고 순종하는 백성들로 한 나라를 이루자는 것이 인간의 끝을 맺는 종말이 된다(계11:15, 20:6, 22 :3-5). 그러므로 당신의 종으로서 순종치 않을 때에 음녀와 같이 취급을 했고 순종할때 신랑이 신부를 기뻐함 같이 기뻐한다했다(사62:5). 인간 종말이라는 것은 하나님과 의합된 사람만 나라를 이루게 되고 그밖에 불순종의 음녀적인 바벨론을 없애는 것이 인간 종말이라는 것이다(계18:20).

5. 인간 종말을 성도의 나라로 이루고자 하는

하나님의 심정

(1) 주고 싶은 심정

하나님은 당신 자체에 있는 영원한 생명과 영광과 그 지위를 홀로 가지고 계시기를 싫어하시는 성품이 있다. 그러므로 주고 싶은 마음을 괴롭힐때 슬퍼하시는 신이시다(사48:18-19). 기독교라는 것은 주고 싶은 하나님의 사랑의 열심이 과거에 선지를 통하여서 빠짐없이 언약을 세우도록 말씀을 주셨고 독생자를 보낼 때부터 성도의 나라가 이룰 때까지는 그말씀을 열심히 준행하는 신이시다. 사랑의 심정을 의심없이 믿을때 하나님께서는 기뻐하시고 의심할때에 슬퍼하시면서 심판하시는 것을 의로운 심판이라는 것이다.

(2) 끝까지 기다리는 심정

하나님께서는 사람을 택하시고 그 택한 사람을 버리지 않으시고 기다리시면서 징계를 하기도 하시고 축복을 하기도 하시고 보호도 하시면서 환난의 길을 통과시키신다. 이렇게 하시는 것은 당신과 함께 영원히 영광을 누릴 인격을 기다리시기 때문이다(사30:18,48:9-11). 하나님께서 인생에게 기다리고 바라는 것은 하나님과 동거할 수 있는 인격이다. 예를 든다면 부모가 자기 자식이 자기보다도 더 영광스러운 자리에 들어 가는 사람이 되기를 바라듯이 하나님은 택한 자에게 큰 영광의 왕권을 주기를 기다릴때에 그 인격이 그리스도와 같은 형상이 이루어지기를 기다리는 것이다(롬8:29-30).

(3) 질투의 마음을 가지셨다.

하나님은 당신이 역사해서 당신이 복을 주고 당신이 보호하고 당신이 당신의 사람에게 만족하게 주기를 원하시는 불타는 심정이 계시는 동시에 조금이라도 다른 신을 섬길 때는 용서없이 질투하시는 하나님이시다(나1:2, 약4:5). 그러므로 하나님을 기쁘게 할려면 무엇이나 하나님이 다해 주실줄 믿고 의지할때에 하나님은 그 사람을 평강에 평강으로 인도하신다(사26:3-6). 마귀는 사람을 망하게하기 위한 목적에서 시기하고 욕심을 부리지만 하나님께서는 복을 주고 싶어서 질투하고 싸워 주는 하나님이신 것을 알아야 할 것이다.

(4) 보복의 마음이 있다

하나님은 원수를 갚아 주어야만 마음이 편하다는 신이시다(사1:24). 왜냐 하면 사랑하는 자를 위해서 싸워주는 신이시니 자기를 사랑하는 사람을 사랑하되 그 소원을 이루어 주시는 공의의 하나님이시기 때문이다. 이러한 마음을 가진 것은 극도로 사람을 사랑하시는 하나님이시기 때문에 보복의 마음을 가지신 것이다. 인간 종말이라는 것은 하나님께서, 억울함을 당하는 당신의 종들에게 인간 종말을 보여줄적에 원수를 갚아주고 성도의 나라가 오게 하시겠다고 하신 것이다 (단7:21-22).

6. 인간 종말에 완전 승리를 목적한 그리스도의 심정

(1) 온유한 심정

그리스도는 세상에 오셔서 인간 죄악을 짊어지고 싸울때 온유한 심정으로 승리 하셨다(사 42:1-4). 그리스도의 싸움이라는 것은 만민을 살린다는 목적을 두고 자기몸을 제물로 바치는 심정이니 아무리 마귀가 승리하는 것 같이 보였지만 필연코 승리는 온유하게 싸운 그리스도께서 승리하신 것이다(마 11:29). 온유라는 것은 영적 싸움에 결부된다. 그러므로 이날 까지 그 영을 구원하는 종들은 하나같이 온유했던 것이다. 이것은 온유하게 제물이 되신 십자가를 통하여 영을 살리는 역사이기 때문이다. 그러므로 기독교를 박해하던 나라는 망했지만 온유하게 싸워 온 기독교는 세계를 정복한 것이다. 지금 적그리스도의 세력이 아무리 강하다 하여도 온유하신 그리스도 앞에 전멸을 당하게 되는 것이다. 왜냐 하면 그리스도께서 왕국의 수가 찰때 까지 온유하게 싸우는 종을 길러서 완전한 왕국을 이루고 원수를 갚는 역사를 나리기 때문이다.

(2) 평화의 마음을 가지셨다.

하나님의 소원은 평화를 목적으로 했지만 그리스도의 화목제물이 아니고는 도저히 뜻을 이룰 수가 없는 것이다. 하나님과 인간 사이에 평화의 목적을 달성하기 위해서는 예수님께서 화목제물이 되는 것으로만 끝이 아니요 항상 대언 기도를 하는 목적은 평화를 위해서 간구하는 기도이다(롬8:34-38). 그러므로 그리스도로 말미암아서 이날 까지 화평의 복음을 전한 것이다(행10:36, 슥 9:10). 그래서 그리스도를 평화의 왕이라 하는 것이다.

(3) 불타는 마음이 있다.

그리스도는 사랑을 실천하는 아들이시다. 주님은 불타는 마음으로 일을 할 때에 조금도 쉬지 않고 역사했던 것이다. 그리스도는 지금도 쉬지 않고 역사할 마음을 가지셨다(마16:21-26). 당신이 십자가를 지시고 나가는 것을 방해하던 베드로에게 네가 나를 넘어지게 하는 사단이라고 책망하시는 동시에 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 십자가를 지고 나를 좇으라 하시었고 누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요, 누구든지 나를 위하여 목숨을 잃으면 찾으리라고 강조하셨던 것이다.

(4) 충성된 마음이 있다.

그리스도는 충성된 증인으로 죽기까지 증거한 것이다(계1:5). 그러므로 땅의 임금들의 머리가 되신 것이다. 누구든지 충성된 자라야 면류관을 준다는 것이 예수님의 심정인 것이다(계2:10). 예수님도 충성된 증인으로서 철장권세를 받았고 그를 따르는 종들도 충성된 자라야 철장권세를 받게 되므로 인간 종말에 세계 통치의 왕국을 이루게 되는 것이다(계2:26, 19:11).

7. 성도의 나라를 이루는 성신의 역사

(1) 성신이 오신 목적은 천당을 목적으로 한 것이 아니고 인간 종말에 성도의 나라을 목적으로 하고 역사하는 것이다.

왜냐하면 세계 통치의 인격을 이루기 위한 것이 성신이 역사하는 목적이기 때문이다(욜2:28-32, 사11:1-9). 이날 까지 성신의 역사는 순교하기 까지 종을 들어서 역사했지만 인간 종말의 끝을 맺는 역사는 재앙으로 땅을 치고 나가는 역사가 있으므로 성도의 나라가 이루어지는 마지막 경고가 되게한다(계11:3-6, 사 59:21, 사60:12-18) 성신은 당신의 종을 마귀와 싸우지 않고는 견딜 수 없는 격동을 주고 있다. 십자가의 승리가 인간 종말에 성도의 나라로 이루어지는 것은 성신의 역사로 이루어지는 것이다.

(2) 완전 변론의 역사로 마귀 흑암을 뚫고 나가게 하므로 성도의 나라가 이루어지는 것이다. 성신은 은혜 시대에는 율법과 은혜에 대하여 변론을 바로 하도록 역사했고(엡3:3-4,고전2:1-5), 종말에는 심판의 다림줄의 진리를 변론하도록 역사한다(계 22:17-19). 하나님께서 이렇게 하시는 목적은 그 시대 사람들을 구원코자 하실 때에 은혜 시대에는 중생과 천국을 목적으로 했고 환난과 재앙시에는 심판과 새시대를 목적으로 했기 때문이다. 그런데 과학적인 정책으로서 평화의 나라가 올것 같이 말하고 있는 것이 소위 유물론 사상이라는 것이다. 성도의 나라가 이루어지는 것은 과학을 초월한 성신의 역사로만 인간 종말에 이루어지는 것이다.

(3) 몸을 성결케 하므로 성도의 나라에 들어 갈 수 있는 몸이 되게 하신 것이다.

은혜 시대에는 성신의 역사가 영을 중생 시켜 천국으로 인도하는 것만을 목적으로 했지만 지상에 성도의 나라가 이루어질 때에는 그 몸을 정결케 만들어서 거룩한 몸이 되게 하되 피까지 정결케 하신다고 했다. 그러므로 성신의 역사로 몸에 완전 성결의 역사를 받는자만 성도의 나라에 들어 가게 되는 것이다. 이 역사라는 것은 단체적으로 새시대에 들어 가는 사람들에게 강권으로 임하는 역사이다(사 4:4).

(4) 완전한 영감을 주므로 고명한 사람이 되어 절대 미혹을 받지 않고 새시대에 들어가게 된다(사32:8, 15-20, 44:3-5).

첫째아담은 성신을 받지 못했으므로 미혹을 받아 몸이 죽었지만 종말에 성도의 나라가 이루어질 때에는 그리스도로 말미암아 성신을 부어 주게 되므로 그 몸이 완전케 되는 동시에 성경 전체를 완전히 깨달아 전하게 되므로 지상 왕국이 이루어지는 것이다(사 28:11-12, 사62:1-3).

본 론

성도의 나라를 목적으로 한 시대적인 역사

하나님께서 천지를 창조할 때 거룩한 성도의 나라를 목적으로 창조하신 것이다. 이 뜻을 달성하기 위해서는 다음과 같은 시대적인 역사가 있다.

1. 양심 시대의 역사

이 시대에는 어떤 뚜렷한 법이나 규칙을 세운 것이 아니고 하나님 앞에 비록 범죄한 인간이지만 양심으로 하나님을 경외하고 의로운 제사를 드리는 자에게 응답하시고 그들을 다스리는 시대를 말한다. 비록 아담이 선악과를 먹는 과오를 범하고 축복을 잃었지만 그 영은 하나님을 떠난 것이 아니고 하나님을 경외하고 참된 양심에서 제사를 드리는 가정을 이루게 된 것이다(창4:1-4). 그러나 가인은 양심으로 하나님을 경외하지 않고 제사할 때에 하나님은 이 제사를 받지를 않았던 것이다. 이것이 영적 타락의 근본이 된 것이다. 영으로 타락을 할 때에 악마의 도구가 되어 아벨을 죽였던 것이다. 이러한 가정이 되었을 때에 이것은 선악과를 먹은 죄 값인 것을 깨닫게 된 아담은 하나님의 은총 속에서 자기 형상과 같은 참된 신앙의 사람을 하나님께로 받게 되었다(창4:25,5:4). 이때 부터 아담의 가정은 영이 죽은 아들과 영이 산 아들이 있게 되었는데 생령의 사람인 아담의 계통을 이은 자는 셋이었다(눅 3:38). 이렇게 되었기 때문에 참된 종교적인 의의 계통과 이방적인 가인의 계통을 성별시킨 것이 하나님의 역사였다. 억울한 피의 계통인 아들들은 하나님의 아들이라고 인정했고 이방적인 육의 계통을 사람의 딸이라고 말한 것이다(창 6:1-2). 이것이 인간 종말에 될 예언적인 역사의 한 페이지가 된 것이다. 억울한 피가 땅을 적시는 일이 인간 종말에 가서 해결 될것으고 의로운 씨를 낳았지만 성별 생활을 해야만 복을 받는 일도 인간의 종말까지 계속되는 겄이다. 이제 아담의 타락과 가인의 타락을 다음과 같이 구분을 지어서 말한다.

(1) 아담의 타락

구속을 받을 수 있는 타락이다. 아담의 타락은 영적으로 악화된 타락이 아니고 영은 하나님을 공경했지만 일시 애인의 인정에 끌린 것뿐이다. 그러므로 하나님께서는 아담은 저주하지 않고 축복으로 주었던 만물을 저주했던 것이다. 육이 선악과를 먹으므로 질적 타락이 되었을 때에 그 몸은 축복을 받을 수 없게 되었다. 육적 영생의 자격을 상실하고 보니 사망이 왕 노릇하는 몸이 되므로 그 몸이 타락의 열매로 원치 않는 가인을 낳고 원치 않는 원수가 생겼고 원치 않는 피와 땀의 노력이 있게 된 것이다. 그러므로 아담은 구속의 종교의 시발점을 가지게 된 것이다. 오늘날에도 아무리 중생을 받은 자라도 영으로는 하나님을 공경하나 몸에 사망이 오고 원치 않는 원수가 있게 되고 원치 않는 악의 씨를 낳고 원치 않는 피와 땀의 노동을 계속하는 것과 같이 아담이 영적으로는 하나님을 공경했지만 몸이 타락한 가정 생활이 있게 되므로 가정에서 비참한 피를 흘린 일이 있게 된 것이다. 그러나 가인의 범죄는 아담에게 책임을 돌릴것은 아니다.

(2) 가인의 타락

구속을 받을 수 없는 타락이다. 소위 하나님을 공경한다는 아들이 짐짓 하나님을 대적하고 의로운 사람 죽였다는 것은 다시 소망이 없는 타락이다. 왜냐하면 배도적인 타락이기 때문이다. 지금도 하나님을 공경한다는 사람이 하나님을 대적하고 의인을 죽이는 일이 있다면 그 영은 다시 소망이 없는 사람이다. 그러므로 구속의 종교라는 것은 아담에서부터 셋으로 그리스도 탄생까지 내려 간 것을 구약의 역사라는 것이다.

2. 양심 시대 말기의 역사

하나님께서는 당신의 아들들에게 성결을 요구하는 것이다. 그러나 아름다운 미색을 따르는 일로 말미암아서 부패할 때에 하나님은 진노하시었다. 하나님의 진노라는 것은 언제나 당신의 사람이 부패하는 것으로 말미암아 오는데 이것은 양심 시대의 말기나 인간 종말이나 같은 것이다. 양심 시대의 말기라는 것은 인류 종말에 될 일을 예표적으로 보여준 것이다(마24:37-39). 하나님의 진노가 홍수로 임할 때에 부패한 인간들이 먹고 마시고 방탕한 생활을 하다가 전멸을 당하듯이 주님 다시 오실 때도 그와 같다고 말씀하셨다. 하나님의 심판이라는 것은 진노하시므로 인종 전멸의 심판도 있고 행위심판도 있는 것이니 양심 시대의 종말에 있었던 심판이나 인간 종말의 심판이 같다고 주님은 가르쳤다. 하나님의 아들들이 날이 갈수록 점점 부패하여 갈 때 하나님께서 더 참을 수 없어 심판을 하신 것은 이 심판을 내리지 않고는 아들들의 성결을 보존 할 수가 없기 때문이다. 그러므로 부패케 하는 가인의 후손과 사람들을 없애고 성결을 보존하는 사람만으로 인간의 신 개척을 하자는 것이 양심 시대 말기의 있었던 심판이었다. 성결을 보존하고 있는 노아에게 방주를 명한 것은 노아 한 사람을 구원하자는 목적이 아니었다. 그러나 노아의 말을 끝까지 순종치 않았을 때에 의로운 노아만 남은 가정이 되고 그 밖의 가인의 후손이나 셋의 후손이나 다 전멸을 당하고 남은 자가 여덟 명이니 셈과 함과 야벳으로 새로운 세상을 개척해서 내려 온 것이 이날까지 내려온 역사가 된다.

3. 언약 시대의 하나님의 역사

언약 시대의 행한 역사는 인간 종말의 심판과 새시대가 올 때까지 목적을 두고 언약을 세운 것을 말한다. 하나님은 의로운 노아의 입을 통하여 셈과 함과 야벳을 놓고 예언을 하게 되었을 때에 하나님은 셈의 하나님이니 셈은 여호와를 찬송하리라고 하였고 야벳은 창대케 되나 셈의 장막에 깃들인다고 하였고 함은 종이 될것을 말한 것은 언약 신앙 시대에 국한된 예언이 아니고 인간 종말에 까지 포함된 예언이다. 이 예언은 이날 까지의 인류 역사가 흘러 오는 일이 전부 포함되었다.하나님은 셈의 장막에서 일어난 성신의 역사가 세계를 하나님께로 돌아 올 수 있는 기회를 준 일을 본다면 노아의 에언이 응한 것이며 인간 종말에도 셈의 장막에서 역사가 일어나되 동방 땅끝에서 일어나므로 인간 종말의 모든 난국을 돌파하고 세계를 통일할 성도의 나라가 올 것을 성경은 가르쳤다. 이와 같은 노아의 입을 통하여 나타난 예언은 다 이루어졌다고 볼 수 없고 새시대가 올때 까지의 예언이 된다. 또 야벳이 창대함으로 크게 번창한 것을 말한 것과 같이 물질 문명과 민족번창이 더욱 강해져서 오늘날 과학 문명의 4대 강국이 야벳의 장막에서 나왔다는 것은 그 예언이 이루어진 것이다. 야벳이 창대하므로 새시대를 이루는 것이 아니고 셈의 장막에 들어 와서 끝을 맺게 될 것을 가르쳤으니 이것도 인간 종말에 새시대가 이루어지므로 완전히 이루어지는 것이다. 그리고 함이 종된 생활에서 아무런 열매없이 생활하는 민족이 되고 만 것을 본다면 앞으로도 단11:40절 이하와 같이 아무런 열매없이 될 것은 분명한 사실이다. 그러므로 성경 전체에 말씀한 것은 야벳의 집에서가 아니고 셈의 장막에서 하나님의 역사가 일어난다고 했으니 셈의 장막에서 일어난 하나님의 역사는 다음과 같다.

첫째 : 하나님 아브라함의 가정에 나타난 일

세계적인 신앙 종교의 조상이 될 것을 말씀하셨다(창12:1-3). 하나님께서 땅의 모든 족속이 너로 인하여 복을 얻을 것이라고 한 마디의 말씀은 성경전체의 총 제목과 같은 말씀이되었다. 하나님께서는 언제나 역사하실 때에 대표적인 사람에게 언약을 세우시고 그 언약을 성립시키기 위하여 역사하신 것이니 하나님께서 나는 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이라고 한 것은 세계 민족적인 신앙 종교의 조상이 될것을 말씀하신 것이다. 즉 네 씨가 대적의 문을 얻으리라고 말씀했고(창22:17-18), 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 복을 얻는다고 말씀하신 하나님은 이것을 완전한 맹세로 세운 것이다.

둘째 : 이삭에게 언약을 세움(창26:4)

하나님은 그랄 땅에서 이삭에게 나타나 네 아비 아브라함에게 맹세한 것을 이루어 네 자손을 인하여 천하 만민이 복을 받으리라고 언약을 세우셨다.

셋째 : 야곱에게 언약을 세움(창28:10-19)

브엘세바를 떠나 하란으로 가던 도중에 벧엘 광야에서 하나님은 야곱에게 언약을 세우셨다. 땅의 모든 족속이 너와 네자손을 인하여 복을 얻으리라고 말씀하신 것이다. 이 언약을 세우신 하나님께서 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이라고 말씀하신 것은 그들에게 언약을 세운 것이 인간 종말까지 역사한다는 뜻이다. 오늘날 기독교가 야곱의 집에 왕이 되시는 예수로 말미암아 새로운 시대가 이룰 때까지 이 세 사람에게 세운 언약이 이루어지는 열매가 되는 것이다.

넷째 : 민족적인 언약을 세움(창15:12-14)

하나님은 캄캄한 흑암 속에서 아브라함에게 말씀하시기를 네 자손이 이방의 객이 되어 그들을 섬기겠고 그들은 400년 동안 네 자손을 괴롭게 하리니 그 섬기는 나라를 내가 징치할찌며 그 후에 네 자손이 큰 제물을 이끌고 나오리라고 말씀하시었다. 세계적인 언약은 인간 종말에까지 포함된 것이로되 민족적인 언약은 율법 시대가 이루어지므로 다 이룬 것이다. 이 언약이 이루어지기 위하여 야곱의 가정에는 골육 상쟁의 환난과 형들이 동생을 애굽으로 파는 큰 환난이 있었다. 이러한 비참한 일을 당했지만 이것으로 말미암아 민족적인 언약은 이루어지는 과정으로 들어갔다. 의로운 오셉이 보디발 아내에게 억울한 누명을 쓰고 옥중 생활을 하였다는 것도 민족적 언약이 이루어 지는 과정이다. 7년 흉년을 만났을때에 요셉을 팔아먹던 형들이 오셉 앞에 와서 절하게 된 것은 인간이 볼 때는 부끄러운 일이요 수치스러운 일이지만 이것도 민족적 언약이 이루어지는 과정이었다. 야곱의 족속인 70여 인이 애굽 땅에 깃들이게 된 것이나 아들을 낳으면 죽이는 바로왕의 압박을 받은 것도 그 민족애게 언약이 이루어지는 과정이었다. 홀연히 모세에게 나타나서 재앙으로 땅을 치며 60만 대중을 구출시킨 것도 그 민족에게 세운 언약의 정한 때가 온 증거였다. 이와 같이 하나님의 언약이 이루어지는 과정은 어려운 환난이 있는 동시에 이루어진 것은 인간 종말에 될 예언적인 예표가 되였던 것이다. 민족적 종교는 세계적인 종교로 발전하여 인간 종말에 세계 통일의 성도 의 나라가 이루어 질 일이 시작될때 될 예언적인 역사가 되었던 것이다. 민족적 종교는 세계적인 종교로 발전하여 인간 종말에 세계 통일의 성도의 나라가 이루어질 일이 시작될때 될 예언적인 역사가 되었던 것이다(사11:16, 사30:29, 미7:15).

4. 율법 시대의 역사.

율법 시대라는 것은 완전한 언약이 문서화되어서 완전한 법을 성립시킨 때를 가르쳤다. 먼저 속죄의 법을 가르치기 위하여 양의 피로 그 민족을 바로의 악정에서 구출시킨 일이 있었던 것은 독생자의 거룩한 피로 악마의 권세 아래서 택한 자녀를 해방시키는 일을 예언적으로 보여준 동시에 다음과 같이 법을 세웠다.

첫째 : 선민국가의 행정법을 준 것이 율법과 계명이 되었던 것이다. 이것은 인류적인 법으로 준 것이 아니고 신정적인 선지 국가를 이루기 위한 법인 동시에 하나님의 완전한 공의를 세상이 알도록 하는 문서인 것이다.

둘째 : 성전 도형법을 준 것은 신령한 교회의 일을 유형적으로 보여 주는 것이었다(히9:1이하). 속죄의 법은 그리스도께서 십자가에서 영원한 속죄를 드릴 일을 보여준 것이다(히13:11-12). 속죄라는 것은 죄를 완전히 가르치고 죄의 댓가가 무엇인지를 알려 주고 이 댓가를 어떠한 방법으로 도말 시킨다는 것을 가르치기 위한 목적에서 세워진 것을 예루살렘의 성전에서 행하여 온 일이었다. 그러나 예언적인 교회가 부패되었을 때에 하나님은 그 부패를 없애기 위하여 북방의 강한 대적을 들어서 치고 비록 적은 무리이지만 신령한 사람들로 예루살렘을 복구시킨 것은 인간 종말의 예언으로 보여준 일이었다. 이것을 만민이 알도록 하기 위하여 모든 선지들에게 심판과 새시대를 중심으로 하여 묵시가 나타났던 것이다. 그러므로 모세 5경으로 선 이스라엘 왕국은 신령한 교회를 목적으로 두고 보여준 예표가 되고 예언적인 교회가 부패함으로 북방 원수에게 먹힘을 당하고 신령한 사람으로 예루살렘이 복구된 것은 지상 평화의 성도통치 왕국이 이루어질 것을 보여준 예표라는 것을 성경을 통하여 분명히 알 수가 있다. 구약 성경을 들어서 그리스도를 증거하자면 다음과 같다. 초림의 주를 증거하던 사도들은 예언적인 민족적 종교를 세계적인 종교로 개혁을 시키는 일에 목숨을 바치고 나섰던 것이다. 이렇게 해야만 될 사명은 주님께서 맡겨준 사명이기 때문이다(눅24:44-48). 그러나 그리스도의 재림을 맞이할 성도들은 구약종말의 선지자들이 부패한 종교와 정치아래서 묵시를 받아 기록한 글을 가지고서 다시 예언하는 일이 있으므로 인간 종말의 완전한 역사를 이르키는 일이 있게되어 성도의 나라가 이루어진다는 것은 알아야 할 것이다. 율법 시대의 하나님의 역사를 가르친 말씀이나 일어날 역사가 다 예언이된다(사46:10). 율법 시대의 하나님의 역사를 예언적인 역사로 본다면 다음과 같은 구분을 지을 수 있다.

(1) 출애굽기의 역사

이것은 예언을 중심으로 하여 일어난 역사보다 아브라함에게 민족적인 언약을 세운 말씀이 응하는 동시에 속죄의 제사를 드릴 수 있는 자유를 찾기 위하여 싸운 것이 출애굽기 역사라는 것이다(출5:3-9, 8:25-27). 그러므로 하나님은 양의 피를 흘려서 그 피를 문설주에 발라 증거를 삼게 하여 그 피를 보고서 역사하도록 했던 것이다. 희생의 제를 드리기 위하여 자유를 부르짖던 이스라엘에게 그 것을 완성시켜 준 것이나, 이스라엘왕국이 가나안 복지에 자리잡고 예루살렘의 성전을 짓게 된 것과 선민적인 종교가 되어서 합당하게 제사를 드리면 복을 받았고 합당치 않게 제사를 드리면 징계를 받는 것을 선민의 역사라는 것이다. 그들이 제사를 드린다하여도 조금이라도 이방신과 타협이 있을 때는 하나님은 진노하셔서 그 나라를 치되 이방 세력을 들어서 친다는 것이다. 이 역사는 생명 없는 역사가 아니고 생명이 있는 역사라는 것은 여호와 하나님의 역사가 그 속에 있기 때문이다. 예언적인 선민에게 역사하신 하나님은 인간 종말에도 꼭 그와 같이 역사하겠다는 것을 세밀히 말씀해 놓은 것이 선지서이다. 하나님은 앞으로 될 것을 말씀할 때에 산 증거를 보여 주시면서 앞일을 묵시로 인간에게 보여 준 것이니 하나님의 말씀은 언제나 알파와 오메가가 결부되는 것이다.

(2) 바벨론의 포로와 해방

이것은 그들이 참된 선지의 예언인 여호와의 말씀을 순종치 않고 이단시했기 때문에 하나님은 사랑하는 성전을 황폐화시키는 환난을 오게 하셨던 것이다. 이때에 참된 선지는 억울하게 훼방을 받고 압박을 받았으며 피흘리기까지 싸우는 일이 있었던 것이다. 소위 아브라함의 자손이라는 미명하에서 고질화된 습관에 젖어 생명의 종교가 그 왕국의 목적인데도 불구하고 생명이 없는 한 종교로 의식화되었을 때에 그 종교로서는 도저히 세계적인 대 종교를 이룰 수가 없었다. 그러므로 하나님은 부패한 종교 지도자와 정치 지도자를 다 없애기 위하여 북방의 세력을 들어서 쳤던 것이다. 이때의 예루살렘 비극이야말로 기가 막히고 앞 길이 캄캄한 환난이었던 것이다. 이러한 중에서도 낙심하지 않고 참된 선지의 신앙을 존중히 알고 그 신앙 사상을 조금도 잃지 않고 싸워 나가는 자들을 다시 일으켜서 동방 고레스와 합세하여 권리 행사로 예루살렘을 복구했던 것이다. 모든 선지는 이런 무서운 재앙이 예루살렘에 올 것과 회복되는 이 사실을 예언하였으며 그들이 받은 이 묵시의 글이 심판의 다림줄이 된 것이다. 아무리 택한 백성이라도 하나님의 말씀을 순종치 않을 때에 용서 없이 멸망을 당한 것과 같이 인간 종말의 심판도 이와 같은 일이 있다는 것을 묵시로 받아서 기록한 것이다. 이제 구약의 나타난 역사와 그리스도 역사와의 연결성을 말하자면 다음과 같다. 출애굽기의 역사는 희생의 제를 드리는 문제를 중심으로 하고 싸우는 데서부터 하나님의 역사하는 것이 그리스도의 승리로서 끝을 맺는 것이다. 그러므로 십자가의 승리 아래는 선민적인 종교는 완전히 폐지된 것이다. 그러나 예언적인 종교가 망했다가 복구된 것은 기독교 종말에 가서 심판과 새시대로 끝을 맺는 것으로 완전히 이루어지는 것이다. 다시 말하면 구약때 하나님의 역사는 전부가 그리스도로 말미암아 이루어질 것을 예언적으로 보여준 것 뿐이요, 실지 열매를 맺는 것은 독생자의 역사로 말미암아 여호와의 말씀이 완전히 이루어진다는 것이다. 그러므로 선지서에는 여호와의 말씀이라고 기록되어 있지만 신약에는 여호와의 말씀이 이루어지되 성신의 역사로 말미암아 이루어지는 일이므로 여호와의 말씀이라고 씌워지지 않는 것이다. 여호와께서 율법 시대에 역사하신 것은 전부가 심판과 새시대에 일어날 역사를 실천적으로 보여준 것이다. 구약때 속죄제로 드린 것은 십자가의 속죄제를 목적으로 하여 보여준 일이요, 여호와께서 그 나라에 나타나서 역사하신 것은 전부가 심판과 새시대를 이루는 것을 목적으로 하고 하나님께서 행하실 일을 미리 증거로 보여준 것이다.

5. 은혜 시대의 역사.

은혜 시대의 역사라는 것은 율법 시대에 언약한 말씀이 독생자의 도성인신으로 말미암아 영원한 속죄가 완성되므로 세계 인류가 다 독생자의 거룩한 십자가의 의로 구원받은 역사를 가르쳤다. 민족적 국경의 차별이 없이 하나님께로 돌아 와서 자녀의 권세를 받게되어 기독교가 세계에 확장된 것을 은혜 시대 역사라는 것이다. 그러므로 은혜 시대에 관한 역사는 세 가지로 구분하여 알아야 한다.

첫째 : 그리스도의역사

세상 죄를 짊어진 몸으로서 완전 승리의 십자가로 말미암아 모든 죄인들이 믿고 구원을 받을 수 있는 신앙의 대상을 완전히 이룬 것이다. 이역사는 대중을 일으키는 일이나 교회를 확장시키는 일이 아니고 어린양의 제물된 몸으로 아버지 뜻에 죽기 까지 순종한 것뿐이다.

둘째 : 사도적인 역사.

이 역사는 그리스도께서 완성하신 영원한 구원에 대한 사실을 친히 체험한 자로서 목숨을 아끼지 않고 그리스도는 하나님의 아들이요, 전세계 인류의 구주가 된다는 것을 증거하는 것을 목적으로 했던 것이다.

셋째 : 그들은 처음에는 본 것을 증거하는 것을 목적으로 했지만 나중에는 들은 것까지 생각이 나서 보고들은 것을 기록하여 세상에 전한 것이 4복음이다. 피로 산 교회를 향하여 문서운동으로 글을 써 보내는 것이 그들의 역사이다. 율법 시대의 교회를 선민적인 종교에서 세계적인 종교로 완전히 열매를 맺도록 할 때 자기 힘으로가 아니요 성신의 역사를 힘입어서 하되 인간 종말의 심판과 새시대가 올때에 아브라함에게 약속하신 말씀대로 모든 족속이 복을 받을 수 있는 기반을 닦아 놓은 것이 그들의 역사였다. 그러므로 사도의 증거는 오늘날 까지의 계통적인 역사로서 세계인류적인 교회 확장을 이루게 된 것이다. 사도들의 역사는 인류 종말에 완전한 성도의 나라를 이룰수 있는 열매를 맺게 하기 위하여 씨를 뿌리는 역사였다. 이기간은 세계적인 교회 확장의 역사이므로 가장 긴 시대를 이룬 것이다.

6. 환난 시대의 역사

이 역사는 완전히 성도의 나라를 이루는 역사를 말한다. 이 역사가 있어야 될 시기는 다음과 같은 때라는 것을 성서를 통하여 알 수 있다.

첫째 : 세계적인 교회 확장을 이룬 다음에 있어야 되는 역사이다.

교회가 극도로 세속화되어 영계가 혼란하고 진리가 혼선되고 도저히 인력으로서는 부패한 교회를 바로 잡을 수가 없는 때에 일어나는 것이다. 이것은 선지자들이 예언할 때에 이스라엘 종교 부패가 즉 인간 종말의 종교 부패가 될 것을 예언한 것이다. 그러므로 이때는 이스라엘 말기에 이방을 들어서 예루살렘을 치지 않고는 안될 종교 부패가 온 것처럼 종교가 부패되었으니 진노의 막대기를 맞을 수밖에 없는 위치에 봉착하게 된 것이다. 새로운 촛대교회가 나오는데 있어서 천국 복음을 전하는 것으로 되는 것이 아니고 심판과 새시대를 목적으로 하여 여호와께서 말씀하신 선지서의 심판의 다림줄과 계시록에 보여준 조직적인 사실을 종합하여 교회를 개혁시켜야 되는 것이다. 이렇게 되는 이유는 교파를 초월하여 바벨적인 음녀화 된 교계에서 개인적인 신앙을 지키면서 시련 받던 종들이 하나같이 새로운 역사를 받고 일어나게 되므로 교파 통합보다도 진리사상 결합의 역사로 새로운 시대를 이루기 위하여 새로운 촛대교회가 나오기 때문이다.

둘째 : 무서운 환난 재앙이 올 때에 있어야 되는 역사이다.

이것은 세계적인 무서운 전쟁이 불가피하게 일어날 수 밖에 없는 것이 성경에 입각해서 부인할 수 없는 사실이다. 모든 선지는 하나같이 묵시를 볼 때에 인류 종말에는 아시아를 중심으로 하여 북방에 자리잡고 나오는 반종교적인 무신론 정책이 궤휼적인 방법을 가지고 나올 것을 말한다. 이 전쟁은 전무후무한 전쟁이므로 이 환난가운데서 남은 종이 완전히 신과 같이 씌워지므로 기독교 종말의 완전 역사가 될 것을 가르쳤다. 사10:12-17를 보면 북방 세력이 극도로 강하게 일어나는 것은 하나님의 종들을 들어서 북방을 치되 불로 섶을 사르듯이 전멸시키는데 있어서는 애굽땅에서 모세를 쓰듯이 한다고 가르쳤다. 사11장에서는 여호와를 아는 지식으로 통일된 새시대가 올 것을 가르쳤다. 또 사7장에 쳐녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 임마누엘이라 하고 8장에는 북방 앗수르가 홍수같이 내려올때에 그의펴는 날개가 이땅에 편만하리라고 한 것을 보면 과거 구약때 앗수르을 말한 것을 오늘날 북방 적그리스도의 정치인 것이다. 사30:30-33를 보면 여호와의 목소리에 앗수르가 낙담할 것이며 주께서 막대기로 치실 것인데 여호와께서 예정하신 뭉둥이를 앗수르 위에 더하시리라고 말씀하셨고 사31장에는 여호와께서 사자가 식물을 움키고 싸우듯이 새가 날개를 치며 그 새끼를 보호함 같이 당신의 백성을 보호함으로 북방의 원수 세력이 하나님의 기호를 인하여 놀라서 물러갈 것을 말씀했다. 사32장에서는 주님의 통치 시대가 올 때에는 궤휼자의 세력은 모두 없앨 것을 말씀했다. 사41장을 보면 동방 땅끝에 하나님의 종들을 들어서 원수를 없애는데 이때에는 원수를 회삼물 같이 짓밟고 나간다고 했고 사42:13를 보면 여호와께서 용사같이 나가시며 전사같이 분발하여 외쳐 크게 부르시며 그 대적을 크게 치시리라고 말씀했고 43:14이하를 보면 하나님께서 북방 세력을 쳐 없이 하고 새로운 시대가 이루어지는 것은 하나님께서 새일을 행하시는 역사라고 가르쳤다. 그밖에 이사야서 전체를 보면 동방 고레스가 바벨론을 치고 예루살렘을 복구한 것 같이 동방 역사가 일어나서 북방을 치고 승리함으로 새로운 시대가 올 것을 가르쳤다. 욜2장을 보면 북방 세력 아무리 강하게 내려 오지만 시온의 백성이 성회를 열고 호소할 때에 여호와께서 일어나서 북방 군대를 없이 하고 새로운 시대가 올 것을 말씀했고 미5장을 보면 베들레헴에 나신 그리스도께서 당신의 종들을 사자같이 강하게 들어 쓰므로 북방 세력이 망하고 새로운 시대가 올 것을 가르쳤다. 나2장을 보면 북방 세력이 아무리 강하지만 하나님께서 그 대적이 되어 그의 병거를 불살라 연기가 되게 한다고 말했고 합2장을 보면 북방 세력이 심판의 위력을 가지고 나오지만 각나라 모든 민족의 남은 자가 북방을 쳐서 없이 하고 새로운 시대가 올 것을 말씀했다. 이때는 주 재림기라는 것을 합3:12-13에 말씀했고 슥12:8-9에도 천하 만국이 일어나서 예루살렘을 대적하지만 당신의 사람을 신과 같이 써서 열국을 치는 동시에 새로운 시대가 올 것을 가르쳤다. 계19:19이하를 보면 백마탄 군대가 짐승의 군대를 없이 하므로 새로운 시대가 올 것을 가르쳤다. 이 모든 성경을 본다면 북방 세력과 하나님의 종들이 싸우는 것이 인간 종말을 맺는 결전이 될 것을 가르쳤다. 오늘날 북방 공산당이 아무리 강하게 일어난다 하여도 하나님께서 당신의 종들을 신과 같이 쓰므로 인간 종말의 결전에서 승리를 이룰것을 가르쳤다.