제1편 個人的 終末論(INDIVIDUALESCHATOLOGY)
제1장 육체적 죽음
제1절.육체적 죽음의 성질-신체와 영혼의 분리로 말미암은 육체적 생명의 종결
제2절.죄와 죽음과의 관계-죄가 이 세상에 들어옴을써 이것은 죽음의 속박을 가져오게
하였다.
제3절.신자의 죽음의 의의ԛ
;이것들은 교만한 자를 겸손하게 하며, 육욕을 역제케하며, 속념을 저지케하며,영적 성장을
촉진케 하는 것들이다.
제2장 중간 상태-개인의 죽음과 일반적 부활과의 중간기에 인간은 어떠한 상태에 놓여
있는가?
제1절.음부(스올-하데스)에 대한 현대적 개념;
경건자나 악자가 다같이 죽은 후에는, 구약에서는 스울(sheol)이라 하고 신약에서는 하데스
(hades)라 부르는 중간지 역을 내려간다는 것이다.
제2절.연옥, 선조림보, 유아림보
1)연옥
로마교회에 의하면,죽을 때 완전한 자들의 영혼은 즉시 천당에 들어가게 되지만, 완전히
정화되지 못하고 아직도 가벼운 죄의 죄책하에 있는 자들-이것은 신자의 대다수가 죽을 때의
상태이다-은 천당의 최고 복락에 들어가기 전에 반드시 정화의 과정을 밟아야 한다.
2)선조림보
로마교회에 의하면, 선조림보는 구약성도들의 영혼이 주님께서 부활하실 때까지 대망상태로
머물러 있게하는 곳이라고 한다.
3)유아림보
로마교회에 의하면, 유아림보는 이교도의 자녀든지 그리스도 교인의 자녀든지를 불문하고
세례받지 아니한 어린아이들의 영혼이 머물러 있는 곳이라고 한다.
제3절.영혼수면설
성서는 분명히 신자들이 죽음 직후에 하나님과 예수 그리스도와의 교제에서 의식적 생활을 즐
긴다고 언급하고 있다.
제4절.멸절설과 조건적 영생설
성서는 신자들 뿐만 아니라 죄인들도 영원히 존재를 계속한다고 가르치고 있는 것이다. 그리
고 죄인의 형벌에는 차등이 있을 것이라고 가르치기도 한다.
제5절.제이시련설-성서는 불신자들의 사후상태를 고정된 상태로 말하고 있다.
제2편 일반적 종말론(GENERAL ESCHATOLOGY)
제1장 그리스도의 재림
-신약은 주님의 초림이 있은 후 재림이 있을 것을 분명히 가르치고 있다.
제1절.재림전의 대사건들
1)이방인의 부르심--각 나라마다 국민적으로 철저하게 복음화되어, 그 복음이 국민 생활의 능
력이 되며, 결신을 촉구하는 목표가 되야함
2)이스라엘의 회심--이스라엘의 많은 수가 세상 끝날에 주님께 돌아오리라는 것
3)적 그리스도의 출현--성서는 불법의 사람인 적그리스도의 계시를 예언
4)표적과 기사--고난의 시작->우주의 재생->대환란->거짓 선지자들과 거짓 그리스도들이
나서 많은 사람을 미로에 이끌 것->하늘에 무서운 징조들이 나타나 하늘의
권세들이 흔들리게 될 것임
제2절.재림 자체
-인자가 하늘의 구름을 타고 오심을 보게 될 것이다.
1)재림의 시기--성서는 앞의 사건들이 반드시 주님의 재림전에 있어야 한다고 말한다. 이것은
그리스도의 재림,혹은 종말이 가까왔다고 말하는 성구들을 읽는 가운데서 명심
해야 한다.
2)재림의 양식
a)인격적 재림;많은 합리주의자들과 자유주의신학자들은 예수 그리스도의 인격적
재림을 부정하고 있다.
b)형태적 재림;오순절 강림 후에 있을 미래의 것으로 성서는 말하고 있다.
c)가시적 재림;주님의 강림이 형태적이라고 하면 그것은 또한 가시적인 것이다.
d)돌발적 재림;재림은 어디까지나 돌발적이요 불시적인 것이다.
e)영광스러운 승리의 임재;그는 악의 모든 세력을 극복하신 만와의 왕이요,만왕의
주로 오실 것이다.
3)재림의 목적
그리스도의 세계의 종말에 미래의 시대, 곧 사물의 영원한 상태를 소개하실 목적으으로 오실
것이다.
제2장 천년왕국과 부활
제1절.천년왕국의 문제
-무천년기설->천년기에 대하여 전혀 부정,후천년기설,전천년기설
1)후천년기설--그리스도의 재림이 천년왕국 뒤에 온다는 이론이다.
a)후천년기설의 두 종류;여러 사건들이 동시에 발생하게 될 것이라고 주장
진화의 완전한 자연적 과정의 대결과로 믿고 있음
b)후천년기설에 대한 반대;미래의 왕국은 자연적인 방법에 의해서가 아니라 아니라, 초자연적
인 권능에 의해서 완성되는 것이다.
2)전천년기설--그의 성도들과 함께 천년동안 이 왕국을 통치하신다는 것이다.
a)전천년기설의 윤곽;구약의 예언자들은 다윗왕국의 영광스러운 재건이 메시야의 날에 이루어
질 것이라고 예언하였다.
b)전천년기설에 대한 반대;예언자의 묘사에 대하여 부당한 문자적 해석을 붙였으며, 신약이
암시하는 영적해석을 설명하지 못했다.
제2절 부활
;성서는 그리스도께서 재림하실 때 죽은 자가 부활하게 된다는 사실을 우리에게 가르쳐 준
다.
1)부활에 대한 성서적 증거--구약과 신약에서 증거(신약은 구약보다 더 명백하고 더 풍부한
증거)
2)부활의 성질
a)신체적 부활;그리스도의 부활이 신체의 부활
b)의인과 악인의 부활;성서에서 악인의 부활이 두드러지게 나타나지않으나 의인과 악인은
부활한다.
c)의인과 악인의 부활의 차이;의인의 부활은 구속과 영화의 행위이다. 이러한 변화는 악인
의 부활에 있어서는 찾아 볼 수 없다.
3)부활의 시기
a)부활시기에 대한 성서의 지시;그리스도의 재림 및 세계의 종말과 때를 같이한다.
b)이중부활설;성서에서 의인의 부활과 악인의 부활을 말할 때에는 어느 때를 막론하고 이
두 부활이 오랜 기간으로 나뉘어진다고 하는 가장 희미한 암시도 주지 않는다.
제3장 최후심판과 최후상태
제1절.최후심판
-모든 사람이 장차 심판을 받으리라는 것은 인간의 가장 깊은 확신의 하나이다.
1)심판장과 그 보조자--중보자이신 그리스도는 심판장이 될 것이다. 천사들은 이 대사업에서
그를 도울 것이다.
2)심판받을 무리들--인류의 한 사람 한 사람이 심판대 앞에 나타나게 된다는 것은 완전히 명백
한 일이다. 또한 사단과 그 귀절들이 심판받을 것을 명백히 하였다.
3)심판의 시기--세상의 종말에 있을 것이며, 또한 죽은자의 부활 직후에 있을 것이다.
4)심판의 표준--하나님의 계시된 의지가 될 것이다.
제2절.최후상태
1)악인의 최후상태--a)악인의 처소;형벌의 장소는 흔히 "지옥"이라고 불리워진다.
b)영벌의 상태;악인의 형벌에는 등급이 있을 것이다. 그들의 형벌은 그들
이 받은 빚에 역행한 죄에 비례될 것이다.
c)형벌의 기간;지옥의 불은 "꺼지지 않는 불"이며 악인의 구더기는 "죽지
않으며" 또한 성도들과 악인들을 구별짖는 구렁은 고정되어
통과할 수 없는 것이다.
2)의인의 최후상태
a)새 창조;이 미래의 창조는 전적으로 새 창조가 아니라, 오히려 그것은 현 우주의 갱신일
것이다.
b)의인의 영원한 거처;성서는 천당이 하나의 장소임을 확실하게 가르쳐 주고 있다.
c)상급의 성질;의인의 상급은 영생이다. 천당의 복락에도 역시 등급이 있다.