*** 새로쓰는 창조론 ***

고신대 : 한정곤 교수

I. 머리말

최근에 한국 기독교 사회에서 과학자들이 창조론의 주장을 강하게 제기하고 있는 점은 성경신학자로 매우 고무되는 일로 받아들여진다. 성경과 과학과의 대화는 바람직하다고 생각된다. 성경은 때로는 과학적인증명이 요청되기도 하고, 과학은 또한 성경에 제시하는 기록들의 도움이필요하다.

그러나 성경과 과학과의 대화에서 전제되어야 할 기본적인 원리가 있음을 우리는 간과해서는 안될 것이다. 즉 성경은 신학적인 책이지 과학적혹은 역사적인 책이 아니라는 점이다.

이러한 점에서 과학자는 성경을 참고할 때에 넘지 말아야 할 선들이 있음을 명심해야 하겠다.

필자는 창조과학회의 활동에 대하여 찬사를 아끼지 아니하면서도,이글을조심스럽게 그들에게 드리면서 서로의 역할에 보완과 도움들을 주고 받고자 하는 것이다.

II. 성경과 역사

19세기 들어 성경연구에 과학적 - 비평적 방법(historical-criti-cal method) 이 도입된 후 성경연구에서 역사에 대한 관심이 높게 일어났다. 이 방법이 도입된 결과 비평학자들의 결론은 성경은 사실적인 역사가 아니라는 것이었다. 비평학자들은 성경에 기록된 것은 "구속역사"(혹은 거룩한 역사, Heilsgeschichte)라며 이것을 "역사"(history, 실제일어났던 사실)와 분리하여 생각하지 시작하였다. 즉 성경역사는 실제의이스라엘 역사가 아니라는 말이다. 따라서 역사적 - 비평적 학자들의 관심은 실제 있었던 이스라엘 역사를 재구축 하는 데로 쏟아졌다.

약 1세기의 이러한 노력끝에 일어난 신학계의 일부에서는 우리들이 밝히려고 하는 실제의 역사가 우리의 신앙에 무슨 도움을 주느냐는 의문을제기하게 되었다. 이것이 노트(M.Noth)와 폰라드 (G.von Rad)등이 일으킨 구속사학파들이다. 폰라드는 "역사는 우리의 신앙에 최소한의 유익밖에 주지 못하지만 구속 역사는 최대한의 유익을 주는 것"이라고 주장하였다. 그는 우리에게 필요한 것은 옛 역사를 재현하는 것이 아니라 옛신앙의 조상들이 어떤 하나님을 믿었으며 그들은 하나님을 어떻게 고백했는가를 아는 것이라고 주장했다. 그의 주장에 의하면 성경은 역사의형태로 쓰여졌지만, 그것은 고대 이스라엘 백성들의 역사의 재해석 혹은신앙고백 또는 설교(Kerygma) 로 보았다. 따라서 우리의 관심은 그들의 설교에 주어져야 한다고 강조하였다. (Kerygmatic approach) 이에 반해 프랜즈 헤세(Franz Hesse)등은 역사학파로서, 우리의 신앙은반드시 사실(fact)위에 세워져야 한다고 주장하였다. 그는 폰라드(vonRad) 의 "역사"와 "구속역사"의 지나친 분리를 반박하면서, 우리의 신앙은 실제 일어나지 않은 허상의 고대 이스라엘의 신앙 고백 위에 세워져서는 위험하기 그지없다고 하였다. 만약 성경의 어떤 기사가 사실이 아닌 것이 밝혀진다면 우리의 신앙은 큰 타격을 입으며 여지없이 무너져버린다는 것을 경고하였다. 그리하여 역사학파들은 역사를 재구축하는데노력을 해왔다.

그러나 오랜 역사학파들의 노력에도 불구하고 우리들에게 남는 의문은과연 완전한 역사를 재구축할 수 있느냐는 것이다. 많은 사람들이 이스라엘의 역사를 다시 기록하였지만 그들의 역사책은 서로 다른 견해들을그대로 노출시키고 있는 것이다. 신학교에서 일반적으로 가장 많이 애용되는 구약역사 교과서인 노트 (M.Noth)의 [The History of Iserael] 과브라이트(J.Bright)의 [A History of Israel]은 너무 다른 두개의 이스라엘 역사를 우리들에게 제시해주고 있다는 사실이다. 따라서 우리의 신앙이 놓여질 만한 완벽한 이스라엘 역사를 재구축한다는 것은 그 가능성에서 제로에 가깝다고 할 것이다.

이상의 두 주장들이 가진 문제들을 한꺼번에 해결할 수 있는 대안으로 판넨베르그(Pannenberg)와 같은 신학자들은 "구속역사"는 바로 "역사"이며, "역사"그것은 바로 "구속역사"임을 주장하였다. 즉 천지를 창조하신성경의 기록들은 바로 역사로 받아들여야 되며, 또한 세상의 모든 역사는 바로 구속역사라고 말하였다. 이 세상의 역사는 모두 하나님의 손에서 운행되기 때문에 "구속역사"라는 것이다. 그리하여 사실(facta)과 고백 (decta) 을 분리시킬 수 없으며, 두개는 하나로 일치되어야 한다는것이다.

그의 주장이 한층 진일보한, 바람직한 대안인 것 같지만 그러나 여기에도 우리가 수용할 수 없는 함정이 있는 것이다. 즉 성경은 세상의 모든역사를 다 수용하지 않고 있다는 것이다. 다른 표현을 하면, 성경 그 자체는 역사 그 자체 (the totality of history) 가 될 수 없으며, 그것은어디까지나 구속역사에 머물러야 한다는 것이다. 또한 그와 마찬가지로 세상 모든 역사가 다 구속역사가 될 수 없으며, 세상의 모든 역사가 하나님의 구속의 메시지를 다 줄 수 없다는 것이다.

판넨베르그의 주장에 의하면 이스라엘의 출애굽 사건만 구속역사가 아니라 한국이 일본의 통치에서 해방된 역사도 하나님이 일으킨 구속역사라는 것이다. 남미에서 억압자들을 대항하여 싸우는 것도 곧 구속을 위한 것이라고 할 수 있다는 것이다.

우리는 판넨베르그의 'the unity of facta and dicta'이론을 일부 환영하면서도, 이것을 전적으로 수용해서는 안된다는 사실을 명심해야 한다.

일부 환영한다는 의미는 성경은 역사(facta) 라는 주장이다. 그러나 거부해야 하는 것은 모든 역사를 내포하고 있지 역사 그 자체는 아니라는말이다. 또한 우리가 거부해야 하는 것은 모든 역사가 dicta(구속을 위한 메시지)가 될 수 없다는 사실이다. 즉 "구속역사" 와 "역사"는 동일시 될 수 없다는 것이다.

즉 성경은 역사를 우리들에게 가르쳐주기 위해 쓰여지지 않았다. 만약에 역사를 위해 썼다면 이스라엘 뿐 아니라 한국의 역사도 포함시켰어야했다. 성경은 하나님의 구속에 대한 메시지이다. 따라서 모든 역사를 쓸필요가 없었으며, 그 메시지의 전달을 위해 선택적으로만 썼다는 것이다.

반면에 어떤 사람이 다른 나라의 역사를 썼다고 했을 때에 이것도 구속을 위한 메시지로 받아들일 수 없는 것이다. 그러나 선택적으로 쓰여진구속의 역사는 그 선택된 부분만큼은 사실(facta) 이라는 것이다.

III. 창조기사에 대한 이해

필자가 역사의 이해에 대하여 앞장에서 길게 진술한 이유는 '창조기사를 어떤 시각에서 보아야 할 것인가'를 풀기 위해서였다. 즉 창조기사는 역사가가 쓴 것도 아니요 역사를 말해 주기 위하여 쓴 것도 아니라는 것이다. 또한 그것은 창조에 관한 모든 사실을 다 쓴 것도 아니다. 이와 마찬가지로 이 창조기사는 과학자가 쓴 것도 아니라는 사실을 잊지말아야 할 것이다. 즉 이 기사는 어떠한 창조에 대한 과학적인 증명을위해서도 쓰여지지 않았다는 것이다. 만약 과학적인 증명을 위해 썼다면좀더 과학적인 설명들이 있었을 것이다.

창조기사의 기록목적은 하나님의 구속사역을 독자들에게 말해주기 위해썼다.그러나 그 구속의 메시지를 전달하기 위하여 저자는 역사의 일부분들을 선택적으로 채용하여 글을 쓰고 있다. 그리고 그 선택된 기사는 역사(fact) 에 근거를 하였다. 이와 마찬가지로 이 창조 기사는 비록 선택적으로 기록하고 있지만 그 선택된 만큼은 과학적인 사실에 근거했다는것이다. 따라서 우리는 창조기사와 과학과의 대화의 가능성을 인식하게된다.

(창조기사와 과학)

창조기사와 과학과의 관계에서 여러 주장들을 살펴보면 다음과 같다.

(1) 비과학적 창조론자 견해 (Non-scientific creationist view): 즉 성경은 사실적인 것이 아니라 신화 혹은 문학작품에 불과하다는 것이다.

따라서 창조라는 것은 허황된 이야기이며, 과학적이지 않다는 것이다.

(2) 유신론적 진화론자 견해 (Theistic evolutionist view) : 창조를 사실적으로 받아들이지만 하나님의 창조방법은 진화의 과정을 따를 것이었다.즉 하나님께서는 진화의 과정에서 넘을 수 없는 선들을 기적적으로넘어갈 수 있게 간섭하였다는 것이다.

(3) 반과학적 창조론자 견해 (Anti-scientific creationist view)- 교의적 해석 (Dogmatic in Terpretation):과학과 성경이 양립할 수 없는 것으로 본다. 우리가 받아들일 수 있는 것은 성경만이 진리이고 과학자들이 말하는 것은 믿을 수 없는 허황된 것이다.

(4) 과학적 창조론자 견해(Scientific creationist view): 창조는 사실이며, 이것은 과학적으로로도 증명될 수 있는 것으로 본다. 그들은 과학을 부정하지 않는다.그러나 문제는 우리가 완벽한 과학을 구사할 수 있느냐는 것이다. 만약 완벽한 과학을 구사할 수 있다면 그것은 성경의 내용과 반드시 일치될 수밖에 없다는 것이다.

결론적으로 우리들은 위의 견해 가운데 앞의 세가지 보다는 네번째의견해를 받아들일 수 있을 것이다. 성경은 과학적인 충분한 견해를 세밀히 밝히지 않는다. 그러나 성경은 선택적으로 쓰여졌지만 그 쓰여진 부분은사실 (fact) 에 근거를 하고 있으므로 그것이 과학과 일치할 수 밖에 없음을 우리는 고백해야 할 것이다.

위의 원리에 근거하여 우리는 창조기사를 두가지 측면에서 관찰하고자한다. 첫째로 성경이 "구속역사"라는 측면에서 이 기사가 어떠한 구속의메시지를 우리들에게 밝혀주고 있는지를 살펴보고, 또 "역사"(fact) 라는 관점에서 우리는 이 기사를 역사적 혹은 과학적인 입장에서 어떻게풀이할 수 있는지를 살피고자 한다.

IV. 구속의 메시지

먼저 성경을 역사적인 사실을 진술하거나 과학적인 이론을 세우기 위해 쓰여진 것이 아니라고 하였다. 성경은 신학자가 하나님이 어떻게세상을 구속하셨는지를 말해주기 위하여 쓰여졌다. 천지창조의 기사에서 구속의 메시지가 그 핵심임을 명심해야 할 것이다.

창조기사는 두 부분으로 나누어진다고 하겠다. 창세기 1장 1절은 하나님의 창조의 대 선언이요, 하늘과 땅의 창조를 짧은 문장으로 진술하고있다. 그리고 2절은 이 창조된 하늘과 땅이 어떻게 정돈되어서 하나님께서 목적하시는 세계 (이것을 "하나님의 나라"라고 부를 수 있을 것이다"를 완성하셨는지를 진술한다.

흔히 1장 1절은 앞으로 있을 창조를 전제한 서론으로만 보는 경우가있다. 영어번역 성경들 중에 NEV,TEV,RSV 의 각주 등은 이절을 하나님의창조하신 행동으로 보지 않고 앞으로 진행된 창조행위에 대한 단순한서론으로만 본다. 그러나 KJV,RSV,NASB,NIV 등은 이 절의 말씀을 확실한창조의 행동으로 번역하고 있다.

만약에 1절을 서론으로만 보고, 2절 이하를 창조의 행위로 본다면 하나님이 창조하실 때에 이미 물질이 존재하고 있었던 것으로 된다. 이렇게 되면 하나님의 행위는 무에서 유로 창조(Creatio ex nihilo)하신 것이 아니다. 따라서 우리는 1장 1절의 말씀을 하나님께서 창조하신 행동으로 볼 때에 1절의 말씀을 하나님께서 창조하신 행동으로 보아야 한다.

1절을 행동으로 볼 때에 1절에서 이미 우주(천체+지구)가 창조되었다.

그리고 2절 이하는 우주의 창조로 볼 수 없으며, 이미 창조된 우주의핵심인 지구의 완성단계를 묘사한 것으로 보아야 한다.

이제 공허하고 혼돈된 상태에 있는 지구에서 하나님은 자신의 특유의구속사역을 이루시는 것이 2절 이하의 내용이다. "혼돈"(TOHU) 이라는단어는 Holladay,Koehler,그리고 Baumgartner 사전에서는 "wasteland,nothingness"로 풀이하며 70인역에는 "invisible" 로 번역한다. "공허" (BOHU) 는 Holladay 등은 "void"로 BDB는 "enptiness"로 풀이하며, 70인역에는 "unprepared 혹은 unfurnished, 정리가 되지 않은 상태) 로 번역한다. 성경은 그 단어들과 함께 "흑암이 깊음위에 있다"는 말을 덧붙이고 있다.

이상의 상태는 사실 그 자체에 대한 묘사임에도 분명하지만 신학적인(구속사적인) 분명한 의미가 있는 표현임에 틀림없을 것이다. 땅의 상태에 대한 많은 표현들이 있겠지만 성경은 그 가운데서 어떤 목적을 위해 이러한 현상만 선택적으로 묘사한 것이다. 2절은 구속역사가 시작하는 출발점에 대한 극적인 표현이다. 이러한 상태에 있는 땅을 이제 하나님께서 어떻게 나가는지를 구속역사는 밝히고자 한다.

하나님께서 일으키시는 창조의 구속역사는 6단계(6일)로 이루어져 있다. 이 단계들은 무의미한 것이 결코 아니다. 만약에 역사거나 혹은 과학자가 표현했다면 분명히 6단계가 아닌 그 이상의 표현들을 하였을 것이다. 따라서 우리는 왜 성경이 6단계의 순서를 밟아가고 있는지 그 의미를 살펴보아야 할 것이다.

우리는 하나님의 6일간의 사역중에서 두 구분을 할 수 있다. 즉 첫째날에서 셋째날까지와 넷째날에서 여섯째날까지이다. 앞의 3일간은 준비의 단계이고 뒤의 3일간은 지배의 단계이다.

( 표 1 )

준비의 단계: 빛 , 궁창/물의 분리 , 마른땅 식물,(인간)지배의 단계: 발광체,새/물고기, 짐승 (인간)이러한 순서들을 표1과 같이 도표로써 표시할 수 있겠다.

첫째날은 빛을 만드셨으며, 이것은 넷째날 발광체를 위한 준비였다.

둘째날은 궁창을 만드시고 위의 물과 아래 물을 분리하셨다. 이것은 다섯째날의 새를 위한 준비며, 또한 물고기가 있을 곳을 위한 준비였다.

셋째날의 마른 땅과 식물은 여섯째날의 짐승을 위한 준비였다.

넷째날은 이미 예비된 빛을 지배하는 발광체를 만드시고 낮과 밤을 주관하게 하셨다. 다섯째날은 궁창을 지배할 새를 그리고 물을 지배할 물고기를 두셨다. 여섯째날은 예비된 마른 땅과 풀을 지배할 주인인 짐승을 창조하셨다. 만약 앞에 미리 빛이 없었다면 해와 달과 별은 그 존재가치가 없었을 것이며, 만약 궁창이 없었다면 새가 창조될 수가 없었을것이다. 또한 마른 땅을 내게하여 풀이 있게 한 후에 하나님께서는 짐승을 창조하셨다. 마른 땅과 식물은 짐승과 비교가 되지 않는다. 짐승은 당연히 마른땅과 식물을 지배하며 먹이를 삼았다. 이상 짐승까지의 창조는 결국 그 다음에 있을 인간의 창조를 위한 준비이다. 앞의 짐승까지는 인간과 창조를 위한 준비이다. 앞의 짐승까지는 인간과 비교가 될 수가 없다. 인간은 특히 하나님의 형상을 따라 지음을 받았다. 이것은 육적으로 (physical)자연과 구분되며 (즉 자연의지배자가 됨), 영적으로는 하나님과 교제할 수 있는 자이다. 하나님은인간을 자신의 형상대로 창조하신 후에 "생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라. 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라" 고 명령하셨다.

이상의 창조기사에서 우리는 그 순서가 어떤 목적을 향하여 가고 있음을 발견한다. 첫째로 하나님은 천지(우주) 를 지으셨고 이 우주의 중심은 지구로서 창조기사의 초점이 지구를 향하고 있음을 본다.지구에서도하나님은 사람을 창조하기 위한 준비의 과정들을 거치고 있으며,사람은모든 창조의 중심이요 목적이었다.

이제 제7일에 하나님이 쉬심으로 창조기사에 나타난 구속역사는 끝을맺는다. 특히 제7일에 하나님이 쉬셨다는 것은 창조의 완성의 의미로보아야 한다.즉 하나님이 하루를 쉬시고 다음 8일째 다시 일하기 시작하였다는 말로 받아들이기 힘들다. 이 안식은 에덴동산으로 연결되어야한다. 에덴동산은 바로 창조의 완성이요,이제 이 창조된 세상에서 사람은자연과의 아름다운 관계를 맺으면서도, 하나님과의 교제의 관계를 가지게 된다.

자연의 아름다움을 누리면서 자연을 지배하는 인간의 삶, 또 하나님과대화하며 하나님을 섬기는 인간, 이것이 바로 완성된 하나님의 나라이며 창조기사에서 나타난 구속역사의 목적이었다.