V. 창조기사는 역사(fact)이다.

위에서 우리는 창조기사를 구속사적인 측면에서 살펴보았다. 분명한것은 창조기사는 창조의 사건에 대한 역사를 말하기 위해 쓰여지지 않았으며, 하나님께서 어떻게 하나님의 나라를 완성시켰는지를 보여주는 구속역사이다.

그러면 우리는 창조기사를 "역사"가 아닌 "구속역사"로만 국한시킬 것인가? 만약 우리가 단지 "구속역사"만을 강조한 나머지 위의 메시지만살피고 끝나버린다면 우리는 폰라드(von Rad)와 같은 "구속사학파" 들의오류에 빠져들고 말 것이다. 따라서 우리가 다음으로 강조해야 하는 것은창조기사는 "역사적 사실"이라는 점이다.

역사가가 쓴 기사는 아니었기에 모든 사실들을 다 수록하지는 않았다.

저자는 자기가 목적하는 바를 표현하기 위해 많은 사실들 중 극히 선택해야 기사를쓴 것이다. 그러나 비록 제한적이라고 할지라도 그것은 분명사실에 근거한 것임을 우리는 강조하는 바이다.

따라서 성경을 하나님의 말씀으로 믿는 우리는 진화론을 배제하고 창조론이 사실임을 주장한다. 그리고 많은 세밀한 것이 다 수록되지 않았지만 기록된 그것안에서도 창조의 순서를 볼 수 있을 것이다.

[창조의 기사]

창조의 과정들을 보면 우리는 과학적인 순서임을 알 수 있다. 먼저 지구의 형성과정을 보면 혼돈과 공허의 상태는 별의 형성과정에서 흔히 알려진 초기의 가스 상태의 현상을 연상할 수 있을 것 같다. 물이 표면에덮이고, 대기권이 생기며, 물과 물이 분리되는 과정 등 (욥 38:8-9) 은과학자들이 쉽게 상상할 수 있는 지구의 생성과정으로 생각될 수 있을것이다.

대기권, 물, 육지, 식물, 물고기, 새.짐승.사람들은 지질학자들도 긍정할 수 있는 확실한 순서임에 틀림없다.

[넷째날의 창조]

한가지 과학적으로 강한 의문을 표시할 수 있는 것은 태양의 달과 별 이 창조되었다면 지구의 생성된 이후, 그것도 식물까지 생긴 이후에 태양이 생겼을 수 있겠는가? 식물이 태양이 없는 상태에서 생명활동을 할수 있었을까? 일반적으로 과학자들은 태양의 연수가 있다고 생각된다.

그러나 우리는 여기에서 성경을 바로 해석할 필요가있다. 흔히 우리는성경을 너무 피상적으로 읽고 넷째날에 태양과 달과 별을 창조하신 것으로 생각하여 쉽게 넘어가 버리는 경우가 허다하다. 그러나 이 경우에는 성경을 더 신중히 검토해 볼 필요성이 있을 것 같다.

먼저 창세기 1장 14절의 성경구절을 자세히 살펴보자. "하나님이 가라사대 하늘의 궁창에 광명이 있어 주야를 나뉘게 하라, 또 그 광명으로 징조와 사시와 일자와 년한이 이루라." 이 구절에서 하나님이 광명을만드신 창조행위가 나타나는가? 여기에서 동사는 히브리어로 " "(be)와 " " + 부정사 연계형이다. 히브리어 성경에는 " " 동사가 " "+ 부정사를 동반하고 있을 때는 "되다" (become) 로 번역해야 한다. 따라서 이 구절은 하나님께서 없는 것에서 있게하신 광명에 대한 창조행위가 아니라 광명이 낮과밤을 나누게 하신 사역을 말하고 있다.

15절에도 " " (be) 와 " " 가 함께 나타나며, 이 구절도 창조의행위보다는 광명의 역할을 정하신 것으로 보아야 할 것이다.

16절, "하나님이 두 큰 광명을 만드사 큰 광명으로 낮을 주관하게 하시며 또 별들을 만드시고" 여기에서도 피상적으로 보기에는 하나님의창조행위처럼 보인다. 이 구절의 동사는 히브리어 " " 이며 목적지명사를 가지고 있어서 " " 와 결부된 다른 명사를 달고 나타난다.

(목적격 보어로 볼 수 있음).

최의원 박사는 그의 구약논문집에서, " " 라는 동사가 두개의 명사를 달고 나올 때에 A를 B로 "되게 한다, 변화시킨다. 만든다"는 뜻으로 해석해야 한다고 주장한다. 그는 16절에서 하나님은 "두 광명체로하여금 낮과 밤 및 별의 세계를 지배하게 하신 것이며, 그 두빛을 새로창조하신 것이 아닌 것이다"고 진술한다.

본문의 문장을 자세히 살피면 3개의 광명체가 차례로 설명되고 있다.

먼저 두 광명체를 만드신 것을 말하고 둘 중에 큰 것은 낮을 주관케 하시고 작은 것은 밤을 주관케 하신 것을 말씀하시고는, 세번째 광명체인별은 두번째인 작은 광명체에 이어서 접속사 " " (and) 와 함께 명사그 자체만 나타난다. (한국 개역성경에서 "별들을" 뒤에 "만드시고" 라고 작은 글씨로 번역하였지만 그것은 원어 성경에는 없음) 만약 "만들었다"는 창조행위를 중심으로 이 구절을 기록했으면 각 광명체마다 "만들다"라는 동사가 다 나타났어야 하였을 것이다. 그러나 이 구절의 목적은 그 광명체들을 처음으로 있게 하려는 뜻이라기 보다는 이미 있는광명체들에게 위치와 임무를 새로 규정지어 주시는 것을 목적으로 하여쓰고 있는 것이 분명할 것이다.

우리는 앞장에서 1장 1절을 단순한 서론이 아니라 서론을 겸한 하나님의 창조의 행위로 보아야 한다고 말하였다. 그렇다면 1절에서 이미 하늘의 것과 땅은 만들어진 것이다. 2절이하는 만들어진 땅을 중심으로창조행위를 하신 것을 기록하고 있다. 따라서 네번째날에도 땅을 중심으로 하여, 땅의 밤낮과 계절을 정하심을 말씀하신 것으로 보아야 할 것이다.

이상에서 우리는 하나님께서 자기의 구속역사를 밝히기 위해 선택적으로 기사화한 그 내용들이 사실에 근거하고 있으며, 따라서 우리는 역사가들 또는 과학자들이 밝힐 수 있는 사실과 (만약 그들이 정확하게만밝힌다면) 성경의 기록은 결단코 배치되지 않음을 알아야 할 것이다.

VI. 구속역사는 역사 그 자체가 아니다.

그러나 우리는 창조기사가 역사임을 믿음에 있어서 창조기사 그자체가 바로 역사 그 전체(the totality of the history)인 것처럼 생각해 서는 안될 것이다. 즉 "구속역사"는 "역사"라고 주장한 판넨베르그의 오류에 빠져들어서는 안된다는 것이다.

[성경의 계보]

가장 가까운 예로 많은 사람들이 성경에 나타나는 계보, 그 자체가역사의 전체인양 생각하여 이 세상 역사를 약 6,000년으로 계산해 내는오류를 범한다는 것이다. 이러헌 계산은 어숴(Ussher 1581-1656)라는 대주교가 계산해 낸 것으로서, 그는 창조일을 4,004 B.C 로 계산한다.

이것에 근거하여 최근에 세대주의자들의 일부는 세상역사는 6,000년에끝나야 하며, 주후 2,000년에는 천년왕국이 시작될 것이라고 주장한다.

따라서 예수님의 지상재림은 반드시 주후 1999년에 있을 것이며, 거기로부터 7년 대환란의 기간을 뺀 1992년에 예수님이 공중재림하고 성도들이 휴거되어 올라갈 날짜를 계산한다.

이러한 세계역사의 연대계산법에 대응하는 가장 좋은 글은 보수주의학자인 윌리암 헨리 그린(William Henry Green, 1859 -1900, 프린스톤 교수) 이 쓴 논문을 들 수 있겠다. 그린은 성경계보에서 중요하지 않은많은 이름들이 생략되었음을 지적한다. 예를들면 마태복음 1장 8절에는여호람과 웃시야 사이에 세 이름들(아하시야, 요아스, 아마샤) 이 빠졌으며, 11절에는 여호야김과 요시야 뒤에 생략되었다. 역대상 6장 3-14 절과 스가랴 7장 1-5절을 비교해 보면 므라욧과 아사랴 사이는 6대의 이름이 빠져있음이 확인된다. 그 외에 수많은 곳에서 이름들이 빠진 계보들을 발견할 수 있다.

비록 성경에서 "누구를 낳고" 혹은 "누구의 아들"이라고 표현할지라도그들 사이에 여러 세대가 "빠져있음을 종종 발견한다. 앞에서 지적한마태복음 1장에 계보에서도 "낳고"라는 말이 어김없이 삽입되어 있지만생략된 것이 있음을 확인하였다. 역대상 26장 24절 "게르솜의 아들( 한글개역에서는 이를 의역하여 "자손"이라고 번역했음) 스브엘" 을 말하지만 모세의 아들인 게르솜이 다윗 시대의 사람인 스브엘의 직접적인 아버지와 아들과의 관계인 것처럼 계보를 꾸미고 있는 이유는 무엇인가?성경은 역사를 말하기 위해 쓴 것이 아니라 하나님의 구속역사를 진술하기 위한 것이기 때문이다. 역사가였다면 한 세대의 생략은 있을 수없을 것이다.

벤자민 워필드(Benjamin B.Warfield)와 그린은 성경계보의 목적은 인류의 단일성과 구속역사의 중심이 되는 어떤 특정의 가문, 혹은 특정인의 가족의 라인을 공급해 주기위해 쓰여졌다고 주장하였다. 따라서 그들은 이러한 저자의 의도 밖의 목적으로 성경의 자료를 사용해서는 안된다고 주장하였다.

그린은 성경계보는 이러한 신학적 의도 외에 구조적 조화(symmetry)를맞추는데 관심이 있음을 지적한다. 창세기 계보에서 아담에서 노아까지10대이고, 노아에서 데라까지 10대였다. 마태복음 1장의 계보에서는 아브라함에서 다윗까지 14대요 다윗에서 바벨론 포로까지가 14대, 그리고바벨론 포로이후 예수님까지가 14대였다. 저자의 관심은 계보를 빠짐없이 얼마나 사실대로 기록하느냐에 있은 것이 아니라, 구주에 더 관심이있었던 것으로 알수 있다.

이러한 경우들이 생긴 이유는 성경은 역사를 말하기 위하여 쓰여진 것이 아니기 때문이다. 따라서 우리는 마치 성경에 기록된 그것만으로 그 것이 역사의 전체인양 창조이후의 세계역사를 정의하는 것은 바른 일이라고 생각되지 않는다. 많은 인류역사 속에서 성경에 기록된 계시는 선택적으로 발취하여 하나님의 구속의 메시지를 우리들에게 전달해 주는목적으로 쓰여졌음을 다시한번 인식해야 할 것이다.

[창조기사의 "날" 에 관하여 ]

흔히 창조기사에 나타나는 "날"(욤 )을 오늘날의 24시간인 하루로생각하여 하나님의 창조는 정확하게 6일동안 이루어진 것으로 생각하는 사람들이 많은 것같다. 여기에 대해 구약학자들 사이에 견해들이 다르기는하지만 보수주의 학자들 가운데서는 대체로 "욤"을 24시간의 하루로 보지 않는다.

구약학자 아처는 그의 구약총론에서 "욤" 이 사용된 경우들을 제시하면서 24시간인 날로 볼 필요는 없음을 강조한다. 성경은 많은 경우에 "욤"이 24시간이 아닌 어떤 일정한 기간으로 쓰여지기도 한다.

창조기사에서만 보아도 "욤"은 다양한 의미로 사용되었다. 창세기 2 장4절에 "여호와 하나님이 천지를 창조하신 때( )에" 나타나는 "욤"은창조사역하신 그 기간을 말하지 정확한 24시간적인 날을 말하는 것으로 볼수 없다.1장 5절에 "빛을 낮( )"이라 칭하였던 경우에는 "욤"이 밤을포함하지 않은 12시간에 해당하는 낮을 말하는 것이다. 1장 16절에는 큰광명을 "낮을 주관하게 하시고" 에서도 "욤"은 12시간에 해당하는 낮만을의미한다. 따라서 "욤"은 12시간에 해당하는 낮만을 의미한다. 따라서 "욤"을 정확한 24시간만으로 해석해야 된다는 주장이 설득력을가지기가 힘들다.

혹자는 "저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라"는 표현을 두고이것은 24시간을 의미하는 하루라고 주장하기도 한다.

우리는 일반적으로 첫째날에 빛, 둘째날에는 궁창 등을 만드신 것으로이해한다.그리하여 빛을 만든후에 "저녁이 되고 아침이 되니 첫째날"이라고 했으니 첫째날은 빛을 만드신 때와 그날 밤을 합친 것을 24 시간적인날로 통상적으로 보는 것이다. 그러나 이 구절들을 엄격히 따지면 이때에 사용된 "욤"은 저녁에서 아침까지를 표현하는데 사용하고 있다. 혹시"욤"을 굳이 24시간의 기간으로 본다면 저녁에서 다음날 낮을 지난 다음날 저녁까지의 기간으로 생각할 가능성은 있을 수 있겠다. 유대인들의날의 개념은 저녁에서 다음날 저녁까지이지 아침에서 다음날 아침까지가아니다. 따라서 빛을 창조하고 난 후 "저녁이 되고.... 첫째 날이니라" 의표현에서 이것은 정확한 24시간을 의미하는 것이라고 주장한다면 그것은유대인의 날에 대한 개념을 모르고 하는 소리이다.

VII. 마무리

필자가 이상에서 계보와 날의 개념을 길게 설명한 이유는 성경의기록을 역사와 동일화 시켜 성경기록 그 자체에서 역사를 만들려고 하는시도는 잘못된 것임을 지적하기 위함이다.

성경은 역사적 사실을 내포하고 있지 역사 전체를 다 수록한 것은 아니며, 성경은 역사적 개념에서 용어들을 선택한 것이 아니라 신학적 개념에서 (계시역사적 관심에서) 용어들을 선택하여 사용하고 있다는 것이다.

따라서 우리는 판넨베르그가 주장하는 세상의 전역사(the totality of history)를 구속역사로 보고 또 구속역사는 바로 세상역사로 보는 위험에 빠지지 않아야 하겠다. 다시 말하면 성경역사는 구속역사이며,이것을세상역사적인 개념을 가지고 접근할 수는 없다는 것이다.

그러나 일부 구속역사학파들이 구속역사를 역사와 지나치게 분리하여성경을 사실(fact) 과는 전혀 무관한 것으로 보는 것도 배격하여야 하겠다. 비록 성경은 선택적으로 역사를 사용하여 목적하는 바 하나님의 구속에대하여 설명하고 있지만 그 선택된 부분들을 확실한 사실에 근거하였다는 것이다. 따라서 우리의 신앙은 이러한 성경말씀 위에 올려놓을 수 있다는 것이다. 즉 창조기사에 나타나는 순서는 지질학자들이 밝히는 우주 의 발달과 생물체의 순서와 일치하며, 또 일치하여야 한다. 창조기사가식물을 "그 종류대로" ( ) 또한 짐승을 "그 종류대로" 만드셨다는 기록은 진화론이 아닌 각 종류별로의 창조한 사실을 증언하고 있음을 확신하게 된다.

구속역사라는 측면에서 볼 때에 창조기사는 각 순서에 따라 위대한 절정을 향하여 가고 있으며, 그 목적은 인간을 중심으로 한 하나님의 나라가완성되는 것에 있다.

이 목적을 위해 쓰여진 기사인 구속역사(성경)에서 우리는 역사적, 그리고 과학적 증거들도 확보할 수 있는 것으로 믿는다.

따라서 신학과 과학의 대화는 가능하며, 이러한 대화없이 각자가 각기다른 시각에서만 창조의 사실을 밝히려고 할 때에 그것은 절름발이 내용이 되고 말 것이다. 따라서 과학자들은 성경 신학자들의 성경해석에 대한 의견을 참조하여야 하며, 또 성경신학자들도 과학자들의 이론에 관심을 기울일 필요가 있다.